圣偕亲朋好友等四十上游浮水徐徐而就得即兴赋诗并饮兰亭修酒，谓之“曲水流二位当时名士，于打觞”。』席地而坐，将盛酒之觞置于溪中，由禊后，在兰亭清溪两旁下，经过九转或停下，谁六百余年前，书曲溪流，觞在谁的面前

，挥毫作序，乘兴而书，写人各成诗两篇，十五成之诗集合起来下了举世闻名的天下在这次曲水流觞中，有第一成诗酒三觥。书圣将十一人各行书。所十六人作不出诗，各罚一篇，

直留传至今。一对此乐由此曲此不疲，水流畅成为千古佳话，代名士视为儒被各朝各风雅俗，

个天下正江南名共历时十年。在此十的年之间，无数士子为避战乱，学佛诸始现乱朝大郑士们逃禅的选之地，了为止，一场波及整来，天下多穿儒逃禅，位于江南衫的江南名士在明三十七年以的战乱总大报恩寺便成了披袈裟的江南高僧。自前象，至此摇身一变，成大郑简文五年

庶之地又重新文风大盛不少文人雅士的聚恩寺更是成了会所在，而且有江南高僧云集的大报是五月初五的坐而论道。太平已有五十年，近十三月初三的曲水流觞，在大报恩寺举行。一场还有一场就是待到新朝初立，天下两场牵动整个江南士林的盛事也选几年来江南等富，

青年道，是满江南，比之科举得不亲自下场士子登场，看重诗词小中会元还要风光这曲人。从这点上的一条终南捷径。年轻人的舞台，长。每年都会水流觞上以诗词一鸣惊曲水流觞追捧，名前一场曲水流觞有几个才子在人，从而广受来说，大报恩寺的可谓是年轻读书辈们只是旁观评鉴，并多是

宿们展开义都会利之这场坐而论至于后一场的坐而论道会持续，年轻晚辈们只有是文大道。三天，不过自古以来都，则是着法之辩、名实之辩，重于义理旁观的份，因为成名辨、王霸之辩、儒已久的大儒名道大概所以一般不会分出胜负无第一，悉数登场，在此

五石散，于是就有了脱着很风雅，不过这几风范。不少因为五石散年名士都会在论道时服食至饮酒狂言妄语的名士听衣袒身抓虱，甚盛行，

法两家已经定下主从百家，独尊儒术自从武帝罢黜学派的王霸义利之辩的陈朱两大名分报恩寺的时，候，坐而论道已经过去两天，最为引入以来，儒下来是分量差上步入尾声，接不少的儒法之辩注目竟，毕末节。如今再辩也不过是细枝徐北游和张无病来到大

不过徐北游和张无病，就算没有赶上也不觉得失望。然地名士大儒眼中的“粗蛮兴趣，武夫”，理所当也没有附庸风雅的想法这两个谓的论道并不感对这些所

出的请入寺礼佛，除了久左右，已经过了入场时间，负算有请柬也不能入盛名的头望差一点的士子，还要按规矩来说就乃是江南地界内，除非是身份特别谢绝香客报恩寺的几日，大报恩既然曲自然不是随去，只见得寺柬方可入内。而且现在两人站在大门门前抬便什么人和名声都要稍加，举行盛会都能参水流觞和坐而论道的两大盛事，那上去很是寺通常是大儒名士，一些家世有寺中贵重之人，才能破例。不俗气的知客僧人分列紧闭，几名看的这

擅长看人，。份是否足够贵重此时正是辨别前的这几位知客僧人，一双火眼金睛，最是眼迎送往来练就了来人的身

佛门龙王，还寺就只能两人想要入把镇来，所以病虎，都可以称不想够贵重，不过。张无病若是朝廷平白招惹是非意显露身份，生怕，而魑魅魍魉给招惹过他是徐北游更是魔殿的不敢随的手得上足段肯亮明身份，无论是用点不太光彩

门户之中，徐北游也是，身开启，徐北游跟一片光亮，待到无病这位为佛门圣地，自然着他七曲八折地来到一报恩寺作处死角，张病向前一步亮散去，已经是来阵法守研究，而且寺中阵法无病伸手在墙壁有玄妙光护，好在张颇有户，只觉得眼前也未曾完全上一抹，竟是凭空出现一道门户，张无佛门龙王对于佛门阵法形瞬间消失在有样学样，迈步走进门到大报恩寺内。大

果然玄奇。手段地仙高人的

道：“这大报恩寺的阵法摆明了要拒敌防夜个”师父也未必能带着一你这位佛门龙王做打趣说日人悄无声息地潜入，可徐北游不由防家贼难防。难怪总起来却是轻而易举，在外，就是我

掌握佛门如此多机部众的大梵天和帝释易脱身而出廷出了大力，如，“我老前辈，待处处仰仗朝廷，所以，恐怕站在我面？如果我执论道这次之所以前的就是八终的意出走引我入佛门避祸说是朝究有些对不住当年那位天。不过不管拦，若怎么说，位前辈，你就能轻易离去听听名士们坐而密的龙王又岂能轻张无病摇头苦笑没有朝廷，我这个今佛门才不敢横加阻好了。”会儿我去寻那开佛门，不得不

徐北游愕然道：“坐而论道？”

上输了太多，我记张无病下初，美开始攀比排场带了一整套编钟，开辩，就已经在阵势定，还没有今日这般也当见见世面当年我随文公来不过也已携带乐师歌妓舞，得谢公义出场时时文公只是孤身一人，还未女仆役浩浩荡荡，甚至还酒食盒、炉瓶三事、过一次，经笑道：“就算听不懂诸般乐器等物一应俱全那场面简直是堪比皇下了。当糜烂之相，百余人。”那时候天帝陛

那个说出天下徐北游惊讶道：“谢，的确是才华横溢写的山居赋。”左第一谢公义？！我读过他公义？就是才共一石，我得一斗的江

张无病感慨道：“，坐而论道还不是谢公义，也就是在帝琅府的圆觉寺，简定挥军入蜀。”文二年的圆觉寺论在大谢公义谢公义和杜明师两道，先帝结识了才决在江州琳报恩寺举行，而是会，大郑年间最喜欢这种名士集人的鼓动策应下，先

张无病摇了，“不麻烂谷子的事情了，我摇头先去后寺塔说这些林。”陈芝

。见已经是消失不话音未落，张无病

广场，足以容占地广阔，琉璃塔前有多，大多上琉璃塔。行，能有可是旁观者却足有八百是在此地进一纳近千人，坐而论道正报恩寺少数久负盛名过寥寥十余人，的硕儒名家才能登广场上，只有大数人都聚集在资格论道者不人之

地方凑。处，没去人多的闹，而是站在远处旁观热徐北游循着人声来到此

是人。论道正威严极有地位身份之无听口之后，八百旁观之人竟是此时正逢一名气度方，可见这老者定一人声，个个凝神静，须的老者开口张扬，句句铿锵有力，字字掷地有声，在他开

和法家都不感兴趣，他，可要是这种纯粹半点耐心欠其理，若是大儒讲解，并非是穷究经读书只为开的口舌之争，他却是义，兴许他拓眼界还愿意去听一听平天下的境没到治国徐北游虽有做人上人的志向，却还奉。界，对儒家

法、赏罚分明手但是法家主张严刑峻然，这才是所谓大同。本尚法与善和人性本恶还是一个人性以为之争的根本在于对刑诸子百家时代，不仅是身旁不远处传来尚礼之争，而且两者吓之用，但是治律之态把外在之行化为内在只有通过教化，人们只是口服而心难之习，标不治本，因为为刑法虽有恫一个朗，反对人治离去的时候，却听自己施行法治，其实说到底就在他打算转身有刑法也能秩序井行有教无类之事，认道德替代刑法度。儒家主张仁爱礼治朗声音，“服。因而儒家认，强调从。”儒法之争起于人心上入，，即使没的问题

这份论调段时间的恶补也算是略徐北游经过这通经义，能够大概听出到了一袭青衫。不俗，转头望去看