在老夫，是要引人欲、趋天理。”“而

过了无比宁毅复杂的神色。中，闪缓缓地说出这偏了偏头，目光之温暖的书房里，秦嗣源段话来，那一边，

终能令这万物有序，令天下。”人，皆有私道。这些道，终子之“在这世间，但凡是嘈杂，所为的也不过他若贪婪，当教化何种学说纷繁行的对错。取之有道。他若沮丧年以来，各被蒙蔽他何物该欲，私欲膨胀，行之间，教会他君子爱财，是求一条人贪，何物不该，当其职，为正途等儒生这么多究是相通的，最便，当教化他前之人各司道，大同之道、君，看不到他所我

直路，要十余载，犹然磕磕绊绊便都已：“这世间为何如此，这是道理，也是天理，，为何的何以要如此，最终里面了。”经写在不到一条但为人者要如何，找一些浅见，籍着注解这几本书，老夫此生六如此的他顿了顿，续道能令世人找到答案，不至迷惘。

乎是褒美尧祖年说了句似，秦嗣低声道：“存天理源摇头笑了笑，灭人欲……”这边，却是，宁毅在的话

不会偏离大道。如此倒他听。”然能使人欲逐渐趋向于能听懂其中道理，自在这世间一得之愚，说…天理。人一与他人听”做到相一者的圣人之境了。可说是。一，可推行教化，最重要的并人欲与天，真能十，我辈…理相合，呵呵笑了出来，“引，又能有几个？，而是道理的圣我辈写书，如同孔非告诉他们灭人欲了……但，让他们自己去走，他们若道的终点为何致，“立恒所说的，至于能存天理、灭人欲至此一步尚且年至七孔圣人心所欲，不逾矩，本身秦嗣源天理已然相合一的，已然正是使小我大我相怕是此生难到。只能将去理解本身为何。由者，也只能说是人欲与般，七十而从们自己却像是老夫所想也

得身后难得好名，面看来，他们每一个人指责他，老们……看起来每个都明白大义为何谋过甚，每每想起，有些遗憾地叹了口边又不该气：“说些可若不这样做，又总是的人都贪的时夫这数十年来。见过乎是迫不得已题外，可又总，似夫这一生用？当身边，你该指责他，似说到这难以成事候，你怎敢不贪。……”之话。老蠢。者贪，的人都要往后跑时数不胜数，可从另一方总觉敢不跑。听起来里，他也颇。又都乎大家都是迫不得已好像是些聪明人。他为将者怯，何能不怯何能不贪？身，为官，你怎人之愚

他们所通其理，则兵将不畏说清楚将此事纠正。最后白道理，私欲或许便会，或许便能知道这粮的商人，也能通其理死战，官员通其理竟是否有一方法，可，便不会死了。”思前想后，只能将道手段能轻些少些。若兵将能行之事，于家于国，大有损害，或许这理，若每一个人都能明便些屯“老夫又想，究林趋庭，也或许……，或能少贪墨，若如今

那边书社办得还不错，待到老夫修是老夫想还是难说。立恒你得三两好友认同，他摇头笑笑：完，可得替老夫印一老夫然注解有时，但能得几个人看，书，虽印、发出去，若能得太多了。这几本此生，也算是留下些什么了。”“当然，这也

当然。”宁毅看着他，片刻点了点头：“……

基本说法一二。宁毅埋解释太多，只在尧祖便到，推演出去，脑中，是那两个年、闻人不二等人这里。他的思年头。头翻书，从中寻书里，口头上不用一个一个的注解秦嗣源对这闪过的偶尔询问时，解答找些书的想已经在

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

……这是……理学啊

智商为零的白痴。没有便是欣赏仔细去研究，对儒家，并也仅仅个人看做是发展的东西，说，一以他的能力，有些东是欣赏。但是构即将这如果有毅后世，也是能够稍稍解，其中是没有道理的，西来，但对于宁，对于理学个能流传千年不断人说这纯粹是糟粕他只会直接宁毅在的。理学在后世颇遭诟病

处皈依青眼里，有一理学的遭受了己以前的翻和打到了自了自巨中国人没期，精神文明文化，来文化入侵时，迫不及待，是很惨的。时是有先进的一面痛是在外地推不是假话己原本的一切最为有敬畏句话叫做：之心。这大的屈辱，于。这种外来文后来漫长的阵，然而当时的国人推翻的崩溃和无化中的核心精神，和儒家，纯粹是被五四的一些学者或愤盲目抛弃的。在后世却并没有学到对方文化的入侵，在当运动，五四运动前，中国人

如何的问样的一精神面在这个社会上该如在千年前到后形式构成国家，能令这个国家最为辉。几题，人该如何抑制和引这是所有哲学体系的貌也相对最与人相处括其他的一何自处，煌，人们的世，从来就不曾改变。种好究的都是人根本，从导私欲，以怎切学说，研宁毅看来，儒家，包

更后世一味地之类的回事呢。务实的，在一方面从头道德的追求为最高标准教人做事现实为考量，，他以立它的孔教人谦和、退后却从，后讲礼”的。师，他其实是很讲究乡愿社会，儒家的礼在理先”、再到礼不讲理”的纯事，到以直报怨的劝诫，再到“乡从子贡赎人的故后世的那个道德宗愿德之贼也”面，他其实是以社会对于后明白地不看到尾，创论点，相。，另一方厘定个人权利“讲世儒家发展到“那么，儒学到底是怎么子，并非是如果起点，其实是“先讲理

之，阶级开你应该做什么东做什么。你年。到了另一段历史展的。，本身确中的宋朝，社会生更西在哪里。在当时，能追求的哪里。你要一套加孔子产力已经发展到一个程地引导人们的，商业发加明确的规范的位置在，不应该度，利益开始更大程度多更这样子来确立一个国家后，儒家发展一千始变得混乱时，社会需锁，去告诉别人，精细的枷，甚至于需要一套实是最合理

心便是理、天理。一我与我，个知道大亿个人组小我的分歧，定，这是要从小我至大，而须被压制和引导。谐稳理学，其哲学中即便在后世。人们也成一个国家。以怎样。这个国家最和就天理的方式个人与国家的分歧，人肆无忌惮的，就必

成而论，最坚固的社会一部分人能够脱颖姓制度，他也是可能性家连一望是什么呢？印度的种文义都没但仅以社会构，中国在那几千明，而不像印度那无限的动物。天”，天下、人人如龙。也是因此的阶级，但是数了人们往上走的路个说得出的起牢固。儒家在厘定有，何其大同在“某一矩，创立了最为辉煌的寂。规年来，他们国般安静死，它希人的本身，乏善可陈有着最为严格年间千的同时，实际上保留而出，甚至希望

打则，你愿意学，我才告诉一种圣贤追求怎样能够达到最理想的姓，未必们本身那好，朱熹的“的最高状态是你愚钝。我告愿挨的通民众或是平头百。但作为普能够天理、灭人欲”是。明白“为什么”，在内，求的是知己。讲学问，有个愿，所谓人欲，并非，而懂，那多半准高深的内涵那时候而对于大儒来你，你不状态，其中当然也有是私欲。他一个学问，有他存说，创立诉你怎么做就行了们探讨的是一个国家种种苛刻之处

了，道理上理解到最后，框框条条剩下的人，却并不多。

诉你怎我告诉你道理，不可，使由之了，那我告使知之，：你能理解的，么做就行了。民可你理解不

了一条贯穿国。始终的灵魂和基因密谁愿意去，就没法治人们失去了某些血，朝代更迭，当呢？自性，可草找到它确实让理学的条条框框，从来就不是一种人性或越多，理条条框框学术上的退后子茹毛饮血，最有血性，，儒学却始终不灭，在学术上，它是一次飞跃性的进步。正原上的汉学之后，儒家真码，以至于此后数朝因为不用儒家

杀伐果断，他没有“存天，的高追求，是件事了。于善、正的一心是“知行合一”，这这些概念的最理灭“我同样是作为高追求最为滑稽心学，其们要如实面对自己的私欲”“但相对来说，用作治国算是纯学术对心”，则是世它甚至被曲解成高境界。只能人欲”来得有意义发展。当然，，这只是个人追求的最圣人的最心诚意核及至王阳明直面本在后

与朋友交而参，日三省吾身—学说重修身待人，因为思虑过境，也讲求的一大批上层领导人。坚持，持续了而所谓圣人只是一场有多高数千年唯有之变局不久甚。而这种严格晕倒，公在内一个大儒是曾国藩，，最终导致耳鸣经世致用的实用主义。他的底此每天他的学说，则只效仿曾影响了包括毛公、蒋泥、眼由于当时的世界环坑之中，—为人谋而不忠乎？里就可以看出：他曾经便止，儒学被推倒在蒙，在自我反省中吐血是到他老年才一个月，也呢，从曾国藩的一件事王阳明之后，最后的、君子到能够达到。不信乎？传不习乎？如三省吾身的准则

变化。究其个人，就是当一个未有的巨大如何，一百人的生产力。而在之展使得一个人可，它们几乎可以前的社会，姓制度也好，都是属于这种前提下根由，在于科技的发人用的。儒家也好，种造以往几十几的人治，如果以使出几永远自洽。没有科技的推进发生了前所及至工业革命开始，无论世界力量，可以创十人几百人的

、普世价值，后世美国的自，西方的文人精神主义望，发挥每一个人的主。观能动性，这从求人膨胀自性才，无不由此中心而来巨大光芒动摇由“不被禁锢的积极向，当然。后来变成了原本人治的本质。不被禁锢的人能发挥出根本上上的人性”令人咋舌的己的私欲、渴但科技的发展要

后世中国人的思维模式的根子阵痛。而上有着太多统推倒新翻了—文化被统在太时，有着太多的推翻，但中国人推，依旧与西方存文化未生大的差异。以至于后来旧儒家的烙印，—儒学终于被它也确实该被

了中西方在科学发展上想当然。而由整体，则只需要严，而体到部分。整体差距。国人分析事物的方法是体。若没有，则只能总之都可以动起格的逻辑拼致样。维，不管最后的整体是什凑要一个成型的整部分到整是由整形态差异的核心。但由来。这导西方的科学分析法则由分到整体，这就部么所谓中西方思体到部分的首先需

是美德。而在国让社会和乐融融，哪不在乎面人，艘救生船眼看载就彻底地去方的自另外一当然到了怕规定社，永远只有善人往往被那些不愿意容让讲理。也就是，至于恶人……人的就落泥你应该如何容让地对很理所当然的私由精神核心在于先多的美德，你应该退让天理灭人欲被打也时，大部。这是道理，无人指责，理所不是哪里，它们则零点七，每个人另而后厘定美德。譬如说一了太多人要沉，有人还个极端。潭的同会权利是一外的零点三去了每个人也永远只能得到欲嘛——当人方面，首先厘定太多而在社会基础上。西可以将他推下去个人有多少的权利，太是这样啊，那说，先规定每，你若冒着生命你危险依旧救他，这要上来，，分人或想做善人者被指责待他存，你应该不争，子的人掠夺一空，于是

外的推演了。题当然，这也是纯属

烈地讨论起已经激房奋。宁毅等人在之将书中呆致的了很久，大来，尧祖年非常的兴翻过一点，尧祖年与秦来，看的出嗣源那书

理学……

他确实应心中感叹。当兴奋。在宁毅

上的追求，这似锁的，这枷锁可以锁掉程度的影响。人在这西往演，他也在种种“人”终不能成甚至都会受到一定一些不该有的私欲，人迫不得已”后推有的若是由个理由，志愿会是“我要当，许多的事情，都将这个类虽千万人而吾往“人之常情追求可以令人慷慨都能这几本书的东。“一段历史里的秦桧与权、君权、官权等等，没有人一到世界上立的，那么也需要一些形而之常情”里，走到置上的。变得有序，民个世界上，是要枷最终的位汉奸”，若另需为人做任何事激昂，

汉奸了。那就是但

不会有，也清了双方的距一是被他们搞家蛀觉得自己与他个健康的国有任到快倒了，外侮必不轮到几个奸臣何类似垮的。不绝远“看，将一若非是每一个蛀空国家的蟊虫社会就会。事实上，”因此厘每朝每代，人们立出流血。行事，更不会需要英雄两个来，说：离，也永

伤害，其实。贪官之害、奸商之害、奸少的。只是骂根本是不比汉吐省自己，会汉奸太爽，反血而已每一个麻木者最终汇集的

芒来。夜风寒冷，看山川静地辉映着树众人走出空上的群星静之林河流船舶人居。头，从重重叠叠的院落见房间，一切的一切，与夜外是树影萧时，已是深夜了。房间瑟的院子，廊道下，，微微抬起了中出去，他仿佛能巨大的城池，八千里路，原野宁毅站在那儿房间里正透出暖黄的光

星辰更为璀璨的光到最后发出比有某些人，集合了一个时代的力量，穷究生命会与智慧在每一个时代，芒来。，

喊。这位老人的殚精宁毅回过头，以及发出的，歇斯里底的呐挥手。宁毅叹了口气，老人在房笑着对他们，竭虑与苦心能够明白，门口，正书里他这些年来，孤诣，也能够明白蕴藏的，对这个时代的责在那本任与爱护

明白，所以伤感。因为

多了……(未完待续…世的时间，许是不，…)因为他也最明白属于这个太平盛

，让它出现，只是我觉得有必要ps：从某种意义上篇幅应该不儒家的曾经的光辉让一部分知道属架，它有着远对它在涛涛历史洪流中的位置，有着敬仰会再出现了来，当然，这是我眼中论可能于他的理论无的光辉，纵然我同样张已经对来说，这应该是这本书在现阶段最核心的一哲学构超我们想象的智慧在其能流传千年的感了，但我，但由于大篇幅的讨中。。而一个不讨喜，类似的

，著述立说的是朱熹的话某些张口闭口”的中二来说并来天理灭人欲”确实另外，“存其本质是“存天质。当然，这是香蕉t家之言，我写出想将不好的个时代的人眼见膨胀，极端状态，对于眼下核就是“人欲”就是“存在即合理灭邪欲”，那不好听，但心之言，信与不信，都在你们vb的一理本。，属于一种强调性的通过教化去掉，此为