”、趋天理。，是要引人欲“而在老夫

神色。，宁毅偏了中，闪过了无比复杂的嗣源缓缓地说温暖的书房里，秦出这段话来，那一边偏头，目光之

万物有序财，取之有道。他，看不到他所行的为正途。”的，最终能膨胀，人便被蒙蔽为的也不些道，终究是相通，令天下之人“在这世间，但凡何物该贪，何物爱道、君子之道。这婪，当教化他教化他前行之间，何对错。我等儒生过是求一条道，大同之不该，当教会他君子各司其职，他若贪是人，皆有私欲，私欲说纷繁嘈杂，所这么多年令这以来，各种学若沮丧，当

，最终能令到一条他顿了顿，续道：要如此何要如此的一些浅见。这是直路，但为人者要如何，世人找到答案，不至为几本书，，籍着注便都已经写理，也是天理，老然磕磕绊绊的，找不如此，何以在里面了。”解这道“这世间为何夫此生六十余载，犹迷惘

摇头笑了笑，却是低声道：“存天理欲…宁毅在这边尧祖年说了句似”…乎是褒美的话，秦嗣源，灭人，

道理的本身为何。己去走小我大我相一，可书，让他人欲了……但孔圣人至说是人欲与天理已，源的圣人之境了。”秦嗣相一者，又能有如此倒可说是。灭，我辈……怕是此生“在这世间，真能做到不非告逐几个？我辈写理，自然能使孔圣人一般，说的，却像是老夫此一步尚且年至七十由他们自己去理呵呵笑了出来听听。”解，们自矩，本身的，已然至于能存天理、致，如同所想并七十而从心所欲，其中道将一得之愚，说与他人诉他们道渐趋向于天理。逾推行教化，最重要的合，也正是人欲然相合一难到。只能灭人欲者，也只能不会偏离大道。，“引人欲与天理相他们若能听懂立恒所使的终点为何，而是

，似乎来，他们每一个人。又来，似乎大家都是胜数，迫不得已，义为何，可又，你怎敢不贪官。为说到十年来。见过人之愚蠢一可从另一方面看大这里，，总觉得身后难你该指责他。数不都要往后跑时，你怎敢做，又总是难不跑。听起都好像是些聪明…看起来每个都明白又不该指责他，老地叹了口气：“说些题将者怯，何能不怯？身边的人都贪以当身边的人者贪，何能不总是迫不得已，为贪？人。他们…得好名，可若不这样外之话。老夫这数成事……”的时候生用谋过甚，每每想起夫这他也颇有些遗憾

今这些屯粮的一或许……林趋庭，也能通其理通其理，或能少死了。”畏商人，死战，官员便不会都能明白贪墨，若如事，于家于国，大有损少些。若兵将能，或害正。最后思前想后，道理，私欲或许便会方法，可将此事纠，或许这手段便能轻每一个人“老夫又想，究竟是否有些，也许便能知道他们所行之通其理，则兵将不只能将道理说清楚，若

虽然注他摇头笑笑：“了。”。立恒你那边书社办得还不错，得几个人看，还是难说待到老夫修完，可得，也算是留下些什么发出去，若能得三两好友认同当然，这也是老夫解有时，但能想得太多了。这几本书，老夫此生，替老夫印一印、

了点头：“宁毅看着他，片刻点……当然。”

只在尧祖年、闻人不二等人演的说想已经在宁毅埋头翻书，。他的思法基本便到这里书里，口头上不用解释太多，出去，脑中闪过的，是从中寻找一个一个的那两个年头。秦嗣源对这些书。注解，推偶尔询问时，解答一二

人欲、趋天理。……存天理、灭人欲引

…这是……理学啊…

年世颇遭诟病，但对于宁果东西是智商为零的能流传千毅来说，一个有人说这的能力，有些对儒家细做对于理学并没有仔即便是欣赏，也是能够宁毅在只会直接将这个人看白痴。仅仅是欣赏。但是以他其中是没有道理的，他不断发展的东西，如，也稍稍解构的。理学在后去研究，纯粹是糟粕，后世，

的。在后世学和儒家，纯粹是有学而当时的国人中的核心漫长的阵痛期，精神文的入侵，在是有先进的一面的，然，是很惨的。文化当时明的崩溃和无处皈依己原本的一切没有敬畏之心。这不的一些学动盲目抛弃中国人遭受外来文化以前的文化，却并没了最为巨大的屈是假话，五四运动前推翻了自己到对方文化。这种辱，地推翻和打者或愤青眼里，有一入侵句话叫做：中国人，时，迫不及待到了自精神，后来被五四运于是在外来理

的精神何抑制和改变。也相对最好。貌以怎自处，如何与人相处的这是所有哲学体家最为辉煌，人们研究的都是人在这个社问题，样的一种形式人该如系的其他的一切学说，构成国家，能令这个国会上该如何括引导私欲，面根本，从几千年前到后世，从来就不曾在宁毅看来，儒家，包

儒家发展到“礼在理先人的故事，到以直报怨愿社会，儒家的起是后世的那个道德宗师”的纯乡高标准，那么，儒学到底是怎么回事呢。如果从头它的孔子，并非类的论点，相到“乡愿德之贼也”之到尾，创立最对于后世诫，再”、一方面，他以道德的追求为看究务实的，在，他其实是很讲教人讲理，后讲礼”的。地厘定为考量，教人做事。从谦和、退后却从不明白是以社会现地权利“讲礼不讲理实另一方面，他其实个人再到更后世一味的劝点，其实是“先子贡赎

明确的家发展一千多年。到身确实是最合理的。在当时，这样朝，社会生产力已经追该做什子来确立一个国家，本别人，你应该的位置在哪，阶级开始变得混乱时孔子之后，儒，社会需要一套更么。你规范，甚至于需里。你能发展到一个程度，的枷锁，去告诉，商业发展做什么，不应了另一段历史中的宋要一套更加精细加利益开始更大程度地求的东西在哪里。引导人们的

这个国人肆无忌惮的，，个人与国家的引导。我至大我，个，而即便在后世理学和谐稳定，这是就天理。一亿个人组成学中心便是理、天理其哲分歧，要从小家最和的分歧以怎，就必须被压制。人们也知道样的方式。大我与小我一个国家。

他也是可能性无呢？印度的本身，乏善可陈，中国在那几千年间为般安静死寂。的起义都上走的路某一天”，天下大同一部分人能够脱颖而明，而不像印度那会构成而论，的文规严格的阶级，种姓制度有着最人的人如龙。也是因此矩的同时，实际上保但是数千年来，他们国，甚至希望在“何其牢固。儒家在厘定最坚家连一个说得出，创立了最为辉煌出没有，限的动物。但仅以社留了人们往、人固的社会是什么，它希望，

人欲”是一种圣贤追求的。探讨的是到最理想的状态，其中有他们本身高深的内是你愚钝。朱熹的理、灭明白“为什么个愿打愿挨的准则，告诉你怎么做就行了而对于大儒来说，创立一个学问，己。那时之处。但作为普平头百姓，未必能够候讲学你愿当然也有种种苛刻一个国家怎样能够达涵在内，求的是知而是私欲。他们欲，并非，最高状态，所谓人”，那好，我问，有通民众或是天意学，我才告“存诉你，你不懂，那多半

剩下了，道理上理解的却并不多。人，到最后，框框条条

，那我告诉你怎民可使知之，不可，使么做就行了。解的，我告诉你由之：你能理道理，你理解不了

毛饮血，最有血性，谁正找到了一条，它确性因密码，贯原上的汉子茹始终不灭朝，朝代更迭，儒框，从来就不是一种人多的退后，在学术上学却学愿意去当呢？自理学之，因为不用儒家，术上以至于此后数就没法治国或性，可草。条条框框越实让人们失去了某些血。后，儒家真跃性的进步穿始终的灵魂和基，它是一次飞理学的条条框

，则是最为滑稽的一件的最高境界。只能算是，在后世它甚至被是“知行学术发展。当然“存天理灭曲解成人的最高追求，是概念的最高追求，但相事了。对自己的私欲”“杀伐果断直面本心”，这只是个人追求他没有纯要如实面合一”，这同样是作为圣对于善、正心诚意这些“我们人欲”来得有意义及至王阳明的心学，其核心国，对来说，用作治

而不信乎？传不王阳明之而所谓圣人、君子到底习乎？如当时的世界环境，晕倒，因为上层月，最终导被用主义了一个领导人。修身参，日三省吾身——坑之中，他为人谋而不我反到他老年才经效仿曾的学说，则也讲求经世致用的实此每天坚持能够致耳鸣、眼蒙，在自。只是一场数千年唯中吐血待人，由于、蒋公在内的一大批有多高呢，从曾国三省吾身的准则，推倒在泥藩的一件达到。是是曾国藩，他的学说省也之变局不久便止，儒学只影响了包括毛公忠乎？与朋友交重思虑过甚。而这种严格后，最后的一个大儒，持续有事里就可以看出：他曾

量，可以创造以往使得一个人可及至工业革命开始，世界发技的推进，人用的。论如何，一个人，几十的就是当一个以使出展未有的巨大变化。究其种姓制度也好下的人治，如果没有科可以永远自洽。几百人的生产力儒家也好，，在于科技的发几十人几百人的力根由，都是属于这种前提社会，无它们几乎。而在之前生了前所

舌的巨大光芒膨胀自禁锢了原本人治的本质动性，这从由此中心的人性”，后世普世价值的积极向上然。后来变成“不被根本上动摇己的私欲、渴望，发挥每一个人的主而来。，当但科技的发展观能，西方。不被禁锢的人性要求人才能发挥出令人咋美国的自由主义、的文人精神，无不

痛。而后世中国人中国人的根子上有着儒学终于被时，有着太多的阵它也确实该被推翻，但太以至于后来旧文多儒家的烙印，的思维模大的差异。推翻了——化被统统推倒新文化未生式，依旧与西方存在太

整体到样。总之都可以动起。若没有，则只能想当然。而由，这就是所谓中西型的整体西事物的方法是由整体最后的整体是什么距。科学分析法则由部分到部分到整体，则只到部分的分析整需要严格的，而西方的部分。首先需要一逻辑拼凑，不管整体国人态差异的方在科学发展上核心。但由方思维形来。这导致了中个成体差

就是说，先规定每个你应的同远只能得到零点七，每个人另外的零可以将他推下去。后厘定美德。譬如人欲被打落泥潭的自由精一，每个人也永责，至于恶人……些不愿意容让也不在时，大部分人，就彻欲嘛——当存天理灭定太何容让地对待他人个极端。而在社会基础上。西方退让，而的私神核心在于先讲理。也乎面子的人掠底地去到了另外一该不争，你应该如的就是这样啊责，理所当然，你还要上来，你应该它们则往往被那夺一空，于是永远只有这是道理，无人指，那不是很理所当然若冒着生命危险依旧，让社会和乐融融说一艘救生船人国人方面，首先厘多太多的美德，你点三去了哪里，，有人或想做善人者被指人有多少的权利，救他，这是美德。而在，哪怕规定社会权利是眼看载了太多人要沉善人

当然，这也是纯属题外的推演了。

年非常的兴奋。，将书翻过一那书点，尧祖年与房之中呆了很久秦嗣源已经激烈地讨宁毅等人在，大致的论起来看的出来，尧祖

理学……

应当兴奋。实宁毅在心中感叹。他确

，走到最终的没有人一到世界上有的私欲，人也需要人而吾往。“迫不得已将一些形而上终不能成为人做任何事段历史位置上的。若是由这几本书权、官权等等，甚至的追求，这追求可以慨激虽会受到一定程度的变得有序，民权、君之常情”里令人慷要枷锁的，这枷锁可立的志愿会是“我要桧与这个类似，那么，里的秦影响。人在都千万”“人之常情”的东西往后推演，许多以锁掉一他也些不该在种种“人的事情，都都能有的理由，昂，这个世界上，是需当个汉奸”，若另一

但那就是汉奸了。

会需要英雄流血。的距上，若非是每一个健奸臣行事，更不有，也绝不轮到几个每朝每代，人康的国家蛀们立出一两个蛀空国家的蟊虫将一离，也永远不会觉得的。”因此厘清了双方何类似。事实会就是被他们搞垮个来，说：“看，社自己与他有任到快倒了，外侮必不会

爽，反省自己，会只是骂汉奸太。贪官之害、奸商之害、吐血而已。不比汉奸少的集的伤害，其实根本是每一个麻木者最终汇

里路，原野山舶人居，一切的一出去川树林河流船微抬起了头，从，他仿佛能。房间之外是树影萧瑟众人走出看见巨大的城池，八千辉映着。，房间里正透出暖上的群星静静地切，与夜空重重叠叠的院落中的院子，廊道下黄的光芒来。夜风寒冷，宁毅站在那深夜了儿，微房间时，已是

个时代的力量，穷究生命与智慧，到光芒来。最后发出比星辰更为璀璨的在每一个时代，会有某些人，集合了一

年来，这位老人的殚些里底的呐喊。苦心孤诣，也能够明头，老人在房门宁毅回过精竭虑与白蕴藏在那本书里的，出的，歇斯任与爱护，以对他们挥手。宁毅叹了口气，他能够明白，这口，正笑着及发代的责对这个时

因为明白，所以伤感。

续太平盛世的时间，许是不多了……(未完待这个……)白，属于因为他也最明

得有必要让一部分知能不讨喜，类似的篇幅应该不了，但我对段最核心的一张，但感种意义上来说，这应该我同样已经我们想象的智慧在其是这本书在现阶它在涛光辉，纵然由于一个能流传千年的哲学了，让它出现，只是我构架，它有着远超道属于儒家的曾经的可会再出现中。着敬仰。而中的位置，有光辉来，当然，这是觉对他的理论无我眼中的大篇幅的讨论ps：从某涛历史洪流

好，都在你们。本质。当然，这是香蕉tvb下某些张口闭口听，但其本质是“存”就是“存在即合理”欲通过教化去掉，朱熹的话，著述立说的就是“人眼见膨胀，一种强调性的极端状态那个时代的的一家之言，我写出来想将不好的的中二来说并不人核心之言，属于理灭邪欲”，此为，对于眼天另外，“，信与不信存天理灭人欲”确实是