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为是荀子之学呢？什么

经过深思熟虑的。实是李星洲其

神的思想有出现具有科学精呢？如果问古中代国有没

最答案是有的，之学。提后一位大师战国时期就出现，那就荀子。，而且还很早，早在出此思想的人就是儒家是荀子

但是，科学！精神意味着与皇权对立

后，最重要的常”“人可制天命而用之就是“天行有荀子的观点总结精炼。”

变的规律，所以人可以发现这些规律，利用这自然界有些规律造福自己。翻译过来意思就是：自己恒定不

。这就是荀子观点的核心

想吗！恐怕不是科学思后，你tm这世人见了都会惊呼

到令人难以置信。是的，荀子的思想就是神，而且先进如此具备科学精

的，遗憾不在这种思想，而在当时的环境遗憾但也是很。

这种观权完全对立的！思想是与当时的皇点，聪明人就会发现荀子这种一旦深入阐释

头就写到：“天行天论》荀子《，不为尧存，不为桀篇亡。”有常开

直）就存思就是：自然的不翻译过来意在，皇帝是夏朝的规律一变，不会因为皇帝是尧（明君桀（暴君）就消亡。

，自然有自己的直接直白的君也人想过好，就要“好，明君也罢，都没用之”。发些不变的自然规律现和利用这帝没关影响。所以接造福自己。制天命而系，昏荀子是世人下来，告诉规律，和谁是皇

己了光皇帝屁事？为什么他是皇帝，人可以天子之的皇帝，既然如此，有什么用？称自己造福自啊，那自发现自然规律那问题来了

种精神，皇帝为了稳就这吗？固皇权统治，敢用

不敢提！提都

（比如明万历皇然消导致这些灾难，要皇是皇上的德行不够帝），天灾，百官就上表说帝好好修德行失。其实乃至后来明天灾自流思想中，地方一有朝、清朝的主

比如康熙帝），实这些灾祸（都是信这些的，说是自己德行多数人觉得有理。或者皇帝自己检讨才会导致亏，，有在愧对天下，大

而这种思想，是的天人感应。汉武帝时期董仲舒提出

董仲舒提这种思汉武帝野心和可在此之后一直如此，后人权势的现实意义，未改变！沿用至清朝末年，从想，在当时有限制

没完，可能会进入近代化，现代化有人说如果明朝。

神的支撑。明不可能的，因为明朝样具备科学精神而不是荀子的“天行有其实理智的说，那的思想。朝举国上下信的也是基本是常，人命而用之。”这可制天有科学精根本没天人感应，

所以，哪怕他们短时技领域取得成就，精神的指导而走向歧途。间内，偶然的在某一科也会因为没有正确的科学

比具现和往往就是昙花一现。探索更加重要，有科学精神支撑体的科学发的科学事业才是有源之水，有本之木，否则所谓科学精神，

起，离不开文艺复兴之学精神支持从而衍的科的理论，如后原理之类为西方的近代科技崛，像奥卡姆剃生科学原则科学垫基可能产生科学的丰硕基础此，才刀果食。

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心里想到这点，李星洲其实非常遗憾。

为科学精神支撑古中国可以作因为点的思想理论诞生如此之早。，早在公元前三百年左右

被人们遗忘，流逝在结果却是。历史长河之中

天集合大成者，结合制，填缺补漏，加有常以孔、孟之道早科学思想：“天行作为先秦儒家学说命而用之”。发展的出最荀子”，所以“人可

却从被后人提及，人们说，多提孔子，孟子也不敢多说，因为孟子是个起儒家性子直的革命派。未

皇权的合法而荀子......更是几乎没有，说荀时皇帝宣扬的当子，就相当于把性都否定了。

皇帝意义更好，那毕竟“，既然天自有规尧存，不为桀亡的只是发现律，顺应规律，利律，跟谁规用规律就能活得何在？人们要做天行有常，不为。”嘛是皇帝没关系，

皇帝是老天的从何证明？儿子这点

，皇帝指象，也让皇帝此解释各种自然现证明。上天回应，以董仲舒说了天人感应，的德行作为会得到天意与人事于是是老天的儿子这点得到的交感相应

科学精神。千余年，就再没什么荀子的之后这种观点延续

李星洲叹口气，所谓。人定胜天有时不假，但是人定却胜不了人

入人心，那么将是学深如果当初荀子之另外一幅局面....ሦ

么天灾归结为皇帝应之，加以利，然后顺把什德行。福人类自身。而不是人们将崇尚于发现寻找自然界的规律用造、

来越健全。就如奥卡姆剃刀原理之结，发展出科学原则，然会飞速进类的，整这科学体系会越来越完善，越人心，而因为这种探索深入各种探索的经验总科技必步，从而衍生

神的指导力量。这就是科学精

。子历史没有选择荀但历史没有如果，

，连他的得意弟子也敢推崇他的学说时的王权，甚荀子斗不过当至在之后也没几个人背叛了他。

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鼎李斯，韩非子说到荀子的弟子也大名鼎。

没错。了大名鼎鼎的法家弟子到吧，荀子作为儒家，教出，想不

的事，儒到法，其实是黑化的过程。这本来是件非常好玩

，虽然乱，但还可以，所以孔子，虽然他起初孔子生活在春秋爱感化人提倡用以基本确没直接说人性，但可定。

良。人性本善”，人性天生善孔子觉得：“

善孟子觉得：“人性有有恶的部分，但多数还是大到了良的。孟子，恶”，人性中确实

确实有子，荀子觉有善”，人性多数的是恶的得：“人性善良的部分，但了荀中到。

不通的，只有严苛是行：“人性本恶”，开始的王的教化和拯救论子，韩非子、李斯到荀子法才能威慑，于是法家大。壮的弟所以儒家

，最后黑化为子被人性逼这是一条清晰的先秦诸孔子到孟子，再到荀子韩非子，李斯。疯的历程，从

在这。人性区别就形为为）与法的儒（指先秦的儒，后来的儒已经畸皇权服务的工具

儒认为：人性是有善的下。，还可以抢救一

只有法律惩罚才是约束人的王道。为：救个屁，人性本恶法则认，只有刀枪棍棒，

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子，可惜本就不敢提集大者的荀子。的是后人多说在先秦诸子百家中影响最大，继往开来孟子，再到荀成儒家子到，不断发展完善，从孔孔子，少说孟子，根

3.0！学儒学2.0，儒这就好比儒学1.0，

0天天说，结果后人一看，抱着视命，深入琢磨否了直接令皇权的合法自我敢提，孟子是个革命派民视，天听自我民听”这样2.0版本不个儒学1.3.0版本更是，要老，动不动就说什么“天大逆不道的话。性都给。

国上下翻来覆去寻章明所以一直到摘句着孔夫子的1.0版本，人们还是天、清，举权。取悦皇人感应那套，还是抱

着实令人扼腕叹息。

荀子之学，引领人然科学规律ሦ李星洲其实一开们进入对自梦想...始就有重兴探索发现的时代的