（舟游的新日程剧…情又有的等。）
是围之中充作考虑奇诡、笼络人心的工具，在泰技艺的攀附之不将其列入必要的设施下更快的得到发用于蛊惑那份混乱之中所诞展。很混乱的土地，而在拉是一片范，尤其理者们都不得教这样远比一个个聊慰更具效率的存在便能在异的惨剧，一生的宗教，一方面方面本就动荡不安的土地之并制造了诸，被统治者与管又作为抚慰人心的良药上，宗多离源石
没错，源石技艺。
糕状况让他们在泰拉发展宗教能够有，同时也难以质疑这份观念架构的虚假。所盼头的忍受现实的糟在戒律与架构上下文章许诺让通常的走，便能在思想上直信徒认可尘世皆苦，如死接圈住他们，份常态所无法企及的法只有两个，其后，由此幸福，比如来生，比那一是
在。很难证明来毕竟人很难证明死后的状态，也生的存
者，能言既然难以证明，那么那些传教者就善辩是必要的能有无数种理论同你一环。传教者辩，优秀的也多是优秀的话术持有
，但那种存在靠着武力强行传教的只能是少数。传教者也有
内的胡闹，真要是善辩者打据了上风这宗教能走多久才的问题，忧心。下的好基础在一定不是做不这些武力传教者也后该如何收场大量能言令人都是基于这种分类，做得到的问题，而是做了之范围占
走法，而第二种，便是众多依附于源石本。的技艺的宗教根这是第一种宗教发展
教。立理论攀附的宗以源石技艺为核心建
当仰宗教仅仅，在这慰藉与寄托之，而由此定论便又衍生的寄托上还能发展出诸如一类不知如何评价的附加含义心灵核心的是为人在最初信获得些什么，才解救赎、诸如祝福法——人想要会信仰宗教。了个慰藉与出更加深入
少都颇为功利，但不在东方的土论中西或多。能体现这一点，只是份想法毫不掩饰这样的想法听起来地，这或
—你吧？的你要给我些靠谱—东西，我才更能信仰
信你——你的保佑要够灵验，我才相佑人吧？真的能保
的心理。地而起核心，东方土地的便有不少宗教拔拽住了这样
戒律和架构做的不系，只够全没有关要能给信徒确实的一样是厉害的宗教。益处，那便
，而且很难发展起石技艺那么好处从哪入手呢？空手首选，其来，真正的。实是从源套白狼？那难度太高了
。作法术，而宗教职位之的挂钩，正不同的，这遍被称同的称土地与文化下有着不流展尚未被份.在术士的称呼尚在源石技艺的发技艺普.这些称谓大多便是与未普及统一之前ሦ如大炎的道士、正如东的阴阳师，法术的使用者也在谓..系统规划的年代
远比第一的信续存在，只秘性能带做到的掺杂了切实的利益联解释。义样的信仰关系中还也能继系，除非源事，都是同时享有着见的神异，的的确确的来恩惠，不论是对信源石技艺实在是看得石技艺类宗教更加稳能遭遇的困难进行裁决突然从这片大地上消失就算失去了神不过是换一种教架构的宗教往固徒团体，毕竟在这，依附于这样往更加贴近于民间，徒的治愈还是对信徒可以完全，否则便是
当然宗教其实将两。种发展方式并行的有不少，也
能成教观编的好物。为拉特兰宗教那，同色又不出头飞快，只要不是太毕竟戒律和宗源石技艺并行的宗教发展也是冒冲突。两相飘，就样的庞然大
在叙拉古这种地度。大批量的虔信群体，实很难企及的信仰普及方都能这样在是其他宗教
时这批人也算相当不是整被宗教圈子认是建立在特殊文化贯下才得以完整保留，同的奇葩。彻的政体控制了，毕竟大炎的可个泰拉前列，这份庞大炎国的的话其实土地与国民数量一直都道教位列第一就是当然，要比普及人数
便也不可的大量士都不怎么信仰什么东手中的符纸和法器，数量远超所有宗教正式道员身份的官方神职人西，真要说信仰那大在跨国宗教在籍，而在其中概就是成功注册了道士避免被称作奇葩。交流中
『宗教已经变味了！』
部！』俱乐教！这只是个源石研究『这根本不是宗
『你们没有真正的信仰吗！』
能回个‘不大抵如此的抨击声是逐面俩种问题反驳的。是能够正经然呢？’以外，前年不断，除却第三个却
来者何宗教都要深远，只是和先土流传的任所察觉。炎真正的传统，远比本，便也就极少被外习惯这类天然伪罢了，加上还有着节日装祖信仰，这才是大被其他的宗地信仰表面给遮蔽天教
，也同样被东所继承。这份伪装，或者说而是传统
这片曾经做尚，对炎国来客的土地，哪保有着相当的敬畏过属是早已独立而出却甩不怕地也曾作为朝贡者脱那一着大量国民追逐着那份大炎风身的深远影响，直至如。今都还有
在宗教圈这份敬畏，同样也体现里。
与宗教轨迹，但在的来者有着长久以来至尽管已然构筑出了上有着相当对面土地文化的阴阳师参考关重要的源石技的敬畏。本土的神话艺一途背景们，仍对道家
，尽管些能够重新唤醒那份敬来。既是武—那实在是谈不上却也能在某些时段冒出不而有所淡化，是怀着交流之心而文化源头的敬畏力，也是文化，，畏的来客—尤其是那位来客还随着时代变化发展那是文化支流对愉快的体验
次，也是。上次是如此，这
.
君现身么？”“能请孟章
.
起手机来拨打当线的地报警热被几，这几人走冲动。的话语瞩目的斗篷，也印证了他甚至是能令人有抬加引人到哪都能引被来他人的目光，人盖在身上，结果便楚信然觉得套上只会更
仅是冲动，这里的游警，怀着多一事不如少远比当地人多，不得不说热线，这便也让还不至交臂冲动也仅续失之意拨打那导游特当于一事心思的游客们之一继客是一桩遗憾。叮嘱过数次的当地报地的警方与确实的‘犯人’
，而然不会知道，这样的遗憾，这些人已，除了可只是往来这四人实在两眼，却也只游客们都不禁瞥上瞥上几缓步前进而是在大街上，所以也他们只知道疑看不出别的这里又于可疑，但那四人也是过眼就够了。只是在是当
是来玩的，这种具随手拍一自的拍照工大家。就罢了就是拿起各来这里都张，回头就能成为谈资，过分一点也一环也就当奇怪景观的怪家伙
围人式自己被拍也没作意到游览行动模成这样己心下。表现，倒是很有自，注什么地朝着一侧的逐渐恢复了觉下意识的绕远那小巷里有谱普普通通的那些家伙都穿口的同时，也显然自巷子里走，让周
客们人真对又一个看到过不少在造，那些带着才是看着都渗人。那些家伙感型上体他游的家伙本就武器毫不掩饰，个人高马大没有几个险直白的其兴趣，尤其是现的更加危
几个本也该根在踏入了那条小巷之后，四顾周围，他们只是没将注意力放在这上面这样的了兜人为此满意，可那么帽，然后摘下平静让那四。人压
种族区间，但在泰拉的多样女的沃尔珀人，看样貌与特三男一判定年龄并不靠谱。大概是的十来岁三征前提下，用外貌来
着所谓的‘神民尤其是其中有’存在。
定性且衰老速率缓慢实或是什么决尽管并未实际的得到证的说法是每个种族都传言。证，但神民的寿命悠长有的的论
质是样，属于其实没什么显然不足而难以卵用的传言，但却有着相当的市场。明，有着能够支就像神民会天赋很好一证散的实例，却也因因人而异的，这为实例，这本撑其不被当做谣言驱
，却也理由是什么，也助澜，但不论他们的也同样有着基于各种理在构筑维持那份微被区分出了少感，由的其他民众在推波这份市场肯定有留种族特征的群体。分完全人形，仅保，不属于先民楚信然都懒得知道，毕竟他既不妙的超然着神民群体自己属于神民部
这样的定义，底是个什么状况了，但寻。有了事实却是他仍然在听起来也能道自己到概括在内找那份真实，便也是因为那份知真实并未被那份区分
暴的归类，其根本就，参考价值。况而填充那份区分，仅仅是将他们这些单纯的都由当地的具体状个体毫无异类粗是一片空白，以至于实际的内里
这样的状况，又怎够如样的存在？知道自己是个何能
其浅薄的知自身与识与印象进行归类仅，造就了这份仅是一些人擅自将空洞简陋的名讳。
——孟章
呼自一位东国沃尔珀有人口个称中诵出，阳师的由来就些微妙，但若是知晓阴。当明白一切这初听顺理成章
的基本文献，大炎五行’思想传，后来更是由一位极东来的道士留下了一也作为阴阳术以利用东，才有了后来的‘阴那份‘阴阳衍生而出了后来的正因数百年前的本《易经》，这将其称作‘新知’加’，才有了极东统治者为了推动文化变革而阳道入极种类。
《河图》、《洛书》把控甚至可以被禁止平民持有等阴阳道专门典籍一度为首的超然物外下。的独占工具，的极东统治者甚至打算卜，国家将、《太乙》，后来用于运算的奇知牢牢将这份不仅可以观天象一部分，同时也作为在以阴阳寮还可以进行占，知历法，阴阳道作为律法制度的
里这同时，神道教和阴阳阳术的起始典籍该是他们每《易经》神官暂且都是正牌的阴阳个阴阳道的也有着仪生四象。份一切阴敌视更是由来已久，不过师不提极生两仪，两都能诵出的语句——太神官与牵扯不清阴师，那么，那阳师的合作与之中所记载的那句话也既然这而在的关联，，
老阳也有少阳、、少阴、少阳，同时度，以及从数的说，更之后，则是、人名与飞禽走兽论岁角法少阴、老阴四象即为：太阳、太阴及的的概念。学角度、方位、年
后续概念都是后上提到的那楚信然直接扯上关系的有具体的解法，一切的来人在公众认可的说法，着被禽走兽的了联系。用，可那中的佼佼者，而同便是那份人名与飞自己的理论来牵强附会本书其实没些那以些角度便是其理论之中却也同样有
：孟章、执名、监从人兵、陵光的名字论四象为
龙、玄武、白虎、从飞禽走兽论四象为朱雀。：青
而非后人自创必要知识之中，一同列为同一类的距于《易经》年才被发掘而可考的出现时间而这与楚是发掘而出这是相出的联系，但也因为信然所对应的，自然便是青龙孟章。往后三百产物而被
天神之贵者,莫贵于青》龙——《淮南子.天文训
象之四象，由此成为四。异兽以青龙地位最为尊贵代表春天生之神对应的四尊龙属木，因而被称作机的仁德首的同时，也因为青
监察司雨水
七宿孟章神君苍龙
是很早时候开始定论，从早年那谈得上艰难何的排斥。便利，并未有过如似巧合般的一切凄惨的遭遇而甘于那份早有而他也因化身，，就有人将他视作那份
的地步。否认这一切生厌，却也没到怕听多了有些哪
吗？但他有必要出现
他分明都做好了了断那些家伙的准备。
好了必要的见面礼，还见。“我们准备请”现身一
”间说明......那么你们有两分钟的时“
挥洒开来。不起眼的阴影中走在身侧的淡出，将那还残留色的身影自那黑淡墨流
“说得不好就不用走了。”