零一章汉洲的宗教革新第一

场。肯定首推黑哪个地方最艰苦，生活要说汉洲亡率最高，环境最糟糕，而且死个矿山和开元两

坑垮越来越危险。透水，矿有发矿石掉落，以及苦力之每生伤亡事故。塌，天都会矿坑也是越来越深，间的争斗，几乎随着矿脉的持续挖掘，

各处，搜骑，他们不停洲土著部落。寻捕获可能存在的汉地深入内陆洲民政属下的骑兵队如今已扩展为八十多的损断补充。汉矿场苦力失，自然要进行不

手和葡萄牙水手，已经骤然大个矿场主事不断地的水手，以前关押要求加大苦力的补令两在为了补充汉洲全部征用。幅减少的挖矿苦力，充。的海盗水水师缺额和运输船矿场

洲日益增长的冶炼指令帝汶岛上不了台面的理多的适宜耕种。新和钢铁行业的发展，给矿场提供大量的“消耗品”抢由就是，以满足汉的土地以外，还有一个占更乡堡进行向外扩张，除了

明确的等级划分在任何一个社和监督者规定的制定者力的生与死。的轮。高高在上地。他们作为矿场里所有，可以和指导工匠阶级，环境恶劣的矿场常里的主事决定所有苦轻易，以及看管苦力自然是矿场班乡兵里也有非会形态当中，都会存在

过问的。的若干苦力场主事所指定监完成，完成相应产量法完成，他们这工。他们将按照指矿场的管理于如何人员是而作为矿场里的第二层会被处罚的。些监工是一定和品位的矿石挖掘。至若是无级，则是矿不会去导工匠的每日安排，

。对了，还有两年著，吕宋土人，以及人。人至于最底层，那前俘虏的两三百西班牙就是众多的汉洲土帝汶岛的土

汉洲如此缺乏部门收了他们在矿场劳役，很是愤怒，决定让人力的情况下，但凡有屠杀菲律宾的明人些”都会被各个仍旧苛待明人技其实，以洲统领府对于西班。地方和去。但是，汉的“文明人至死，以赎其罪艺和身体正常，以及近年来牙人在几十年前大肆

屈服了，也逐渐接，上帝的子民，世界的主宰者的现状。地发现，自诩为文明居然会议。但是在遭到食休息没有任何优待。对此，断殴打和肆意羞过，绝跟一些卑贱的当地土那些西班牙人悲哀食、静默、口头表达抗受了他们目前上，也著和曾经的仆从土人一起辱后，他们慢慢轮班驻守乡兵的不挖矿。工作强度上和饮他们曾经抗争

动，理人员，他们也愿意加一些葡萄牙意的矿场。离开这该死人被汉今年初的时候，看到洲提了出去，监工和管这些西班牙人也随之舔着脸入汉洲的海汉洲而战，只补充舰船上的水手要能去问矿场。军，以及陆军，为

中一百多原西班牙牙人。将其吧至于想加入陆还是省省，我们汉洲还不需要他西班们这些海军军战，那汉洲军政府稍战斗力可疑的七八艘舰船上。战队随同作出来，打官和水手提了稍犹豫了一下，最后散分到了

前西班牙远征部，死亡将是他们最终且随着他们的精神的优待。万能的上帝矿场的西班牙人已经剩队的随和身体状况状况军神父，在被的结局。塔尔·。下不到两百人了，而神职人员应有已经将他忠实的奴仆忘记在这悲惨的世界的逐渐退化汉洲人俘虏后，也是丝毫没有得到一个黑山伊斯梅尔作为两年个，似乎

是一顿分量足够能自由地呼吸一下父已经很久没有去做，塔尔·空气。觉不是上帝的慰藉，对于每天的祈祷的了。他最想得到的，而伊斯梅尔神的床铺，甚至新鲜的饭食，一个能安心睡

宣布另一个在一个看着很有身份的，或许，是准备要将他处死。现在，他忐忑不安地站自己年轻人面前，更加悲惨的地方劳等待他许，是要将他转移的命运。或作

。班牙神父，微微皱了一散发的西头朝一个从巴达维亚收随后转个一幅齐远山看了看这罗来的意大利人示意下眉头，瘦骨嶙峋，披头

声问道。马克罗民官员厉？”汉名为，西班牙人“你的名字调处

情“呃……”塔尔·伊……塔尔·伊斯说道：“伊斯梅尔，父神尔。”恍惚了一下，低声梅斯梅尔神

“你曾经是一个神父？”

”“哦，是的。

依旧虔诚吗？”“你对上帝还

，上帝会保佑我们的。”“上帝？哦

些艰难。因为，他也。”马克罗说得有…几个信条人徒，但是，改一下天主教的…且还是汉洲的一名机会情报调查人员。是一个曾经的天主教“给你一个，而，他现在是汉洲

梅尔神父似乎有些意识有些激动。仰，我对主是虔诚的！”塔尔·伊斯我的逐渐恢复过来，显得“不，我坚信信

的饮食和舒己悲惨的命运。”一个选择，帮我们境。”马克此去说服一些执义做一活环机会，一个活着的机罗决定给这个神点修改，然后据“两个不悟的信徒，如此适的生会，“或者父将某些天主教，等待自，你可以得到良好迷，直接返回矿场里

，潮湿闷热的休息场，可是一想到矿场塔尔·伊粝且份量不出断然拒绝的话语斯梅尔神足的饭食里无尽的劳作，粗父听了，神情一滞，嘴里很想说所，心里开始犹豫起来。

……。地问道“需要”塔尔·伊斯梅尔神父改哪些天主教信条？苦涩

进行改变，痛苦地向他们表示，愿，如今因，意对心中无比虔诚看面前这个的天主教信条马克罗定定地看了为不堪再忍受这种环境被繁重体力劳动不仅有些同情他。成人样的神父和恶劣环境折磨不心里

帮我们做事，他愿意。”马克罗转头对齐大人“远山说道。

“给他找个地方收拾一说道：远山点点头下，一点神棍的模样里。”齐那就带着他离开这。”都没有了“

作为神棍？？”马克罗听到这白它的意思，难道个词，有些不明在汉洲，将神父都称“神棍

，习俗和政治法律规范，王徵两年前俘虏的主教神父的名义，对日，齐天将齐远山找番“有意义”地昨来，让他从黑山矿场将番“信条进行家庭道德观，进行一修改有些执念的以符合汉洲西班牙并顺带以天，使他对某些天主教教育”重新解读。神父进行一

麻烦。然很容易归化和驯服大明移民部分来自巴达维亚和了大部。但还有一的欧年多，除分民众为汉族为主体的洲建制已近三、马打兰的妇人，自汉洲人，可能就有些外，还有一些“外来”人口，日本人和来自柔佛呂宋招揽和掳掠而来

铁、军工分欧洲人还大多数和新教的区分，但毕个上帝。同时，这部着同一都是信仰基在冶炼、钢这些欧稀是汉洲比较连洲人可水师舰船上都拥有缺的技术人才，分布竟心里都住督的，虽然有天主教和造船等行业，就不小的数量。

宗教对于其信徒来具有意识、情感与人自身特质，能够教本质遵等生仅仅存在于人脑，命是一堆教训和理论不应简单的将其理解中的意识。说，绝非在超越物质世界万物的神明，并与人的生上是人对超越于自然界的事物崇拜和从。宗教相信世界存且神明是与人一样相通。这么简单命宗

因而徨和无助。者牧师）的。的信徒里，心中总得（或汉洲是没有教堂和神父，会在家中自行祈祷和，有有一个心理寄托，但在些虔诚远离家乡数万弥撒，以慰藉内心的彷

，即，，都必须选择政治正确，信奉的自然是万迎合汉洲统治阶级的可以辅助治理和教化。作为汉洲的统治阶级理念。而且，任何宗教物皆在掌控之中的和

个宗教宣扬不利于社个宗教做出有动的能力，宗教有让如果一社会的行为，它可以会和平稳定发展的思想宗教信仰者行仰者想，无疑能使宗教信使人断恶修善，惩利于，那么宗教信仰者对是很大的。社会的危害宣传积极向上的思恶扬善。但是，一

被认为是缺乏宗教基占主流意识。实际宗。把握好上，姓愿意信教“，意思是老百在中国的帝王术上，就信去，只要限度就行了孔子就说过“神道设教是手段不是目的，因的文明，宗教一直不中华文明就

代，王持，在对世俗王权服在，存上绝对至附庸。因为，中国的宗的、获得更高的地位则只宗教还需要在中国历和限制，甚至宗教想要权一直处于，而宗教得到相应的地位后，权力的要借助扩大自己的影响力的社会上务。经常受到世俗王权的王权认可度，都需是世俗王权的制约的支教并不是一种脱离政治

命。周天帝本纪》中至，“的观点。在这样的教——佛教、道教延伸，号称天子。天子出代的统治者不仅是中国的权利是天子执政，可观天是神权在人间的的统治者，号。甚被称为免一直被中国古代表。在中国古代，不可能超世俗的绝对统说：“於是帝尧老，世俗王权“又打君王既神权的自称人间帝王；越君权记·五是“受命于天“，还，也没能避更征伐命舜摄行天子之政，以治者，还是天赋《史子也封建君历史上最著名的两大宗又拉“的命运。观天命。“讲的就主专制下，宗教有“礼乐是政权上

了一系列的改中国的佛教度佛教所秉持的过程，也是基础上革和治“磨“磨合。在此。这等观念有后印、王权政革“的一政治合“的开始。国王佛教道德化、世俗化“削发““不事嫁娶生源于印度，在传入中国的通融合的态度，进行是佛教与中国文化养“等原则，和中国儒是它与中体发国文化和中佛教中国化的历史，权家“身不敢毁伤“冲突会秉持着改个过程。佛教起，肤受之父母，

会以“实助合统治者的妥协态度传入中国的佛经，在的内容，佛教积极想相符合历代发生佛教教徒不敬王化“的妥协态度收场突的点都度，导致了佛教势力在王权时，最后都治理念有冲译制、少译制，甚至还融候，但凡和中国政进行译制的时。比如，最初印中国的兴盛。会被删减或者是不会增加和中国政治思从而，在中国

喜好为尊。宗教的影响中文化的有越过王权而存在。外始至在，更要更是从地位始终都没国的历史上，宗教对世俗王权传的佛教终以统治者的力是建立在统治者的认持下的，宗教服务。需要迎合统治者来改变可下、王权的支不仅仅是王权的附庸教义，道教

的教义是“普世原义下，基督教与一代的发展，基督教教通过法的宗教教会甚至可以和成为超越世俗王权的存随着时在，一直到了政教合后世不再强调而延伸到世俗领中国的宗教是王权的王权分庭抗礼，甚至超附庸不同，西方世俗王权。之后域，直到最后为基督教皇的权威逐渐自成立之。律的认可越王权而存在。因则“，在这样的教初就不承认国家的

汉合汉洲的条进行删改，要符须对其允许的。效控制汉洲的治理手外来的一些信者想脱离统治权统治良俗。至于想要超越或洲的公序，那是更加不能宗教，必需要，更要段，所有宗教，尤其是符合作为有

在汉洲的西洋民众，不仅你的身们汉洲的。体是我们汉洲的，想的一部分也必须是我就连你思

(本章完)