量。些事武则天的亲生情还是跟武则天商儿子，他复位后，有唐中宗李显是
进上阳宫去拜薛简是武则天的心腹，他回朝后，径直见武则天。
气，盼得薛简独自空手而回天日盼夜盼，却大起。成佛的得瞪眉凸眼，怒火一心梦想武则在病榻上
。上了六祖惠能所奏的简跪地，双大圣皇帝敬呈。手递”薛息怒，微臣有重要东西“望表章
武则天打开表章。
表曰:
顿首!。民，育养苍生谨奉表。迈风疾，陛下德包旨弘大教，欲山养疾，修如来心印，传西国衣钵物外，道贯万大师嘱慕道，叨为忍皇恩，下及诸崇释门咐惠能生自偏方，幼而，恕惠能居释迦，仁慈黎庶，惠能顿首，人内，授东土佛心。奉天遣中使薛简王、太子能召恩，惠能久处山林，年持道业，上答
，沉思片刻法的要旨跟神秀国师的有后，问:“那惠能禅同?”什么不过表章倚病榻，阅武则天斜
成佛’的顿悟法门。”指“确实是大有不道，“惠能提倡的是‘同之处人心，见性。”薛简解释直
闻过。从来都未曾听武则天征了一下:“顿你再悟?我可跟我细说一二。”
住坐卧皆是修神即心是头头显佛，事立地成佛。’祖惠能主张学佛修禅薛简：“顿悟。他时“不立文字”，9;;，众生即性，直指人心。六‘教外别传还提倡“放下屠刀，”有佛性，行皆事通禅。也就是
，是大汗淋漓，的无辜冤所折磨，垂暮之年，每晚佛?”武则天一向残暴，都被追讨索命的梦魇，立地即这才想到要多修佛法可成在她手中以赎罪罪孽。死者数不胜数。到了多做佛事，“啊惊醒过来已
，三世是小乘佛教，其要旨的通之处就是:为善终生，静共佛教，无论是大但印佛教，还的方可成佛心修悟乘度式。
教经典。“籍教悟宗”禅，都离不当时，神秀，天天念经，日日修开佛等北宗推崇的是
天。身确实是难于上青，要修成佛对于自知罪弱的武则天来说孽不浅且老迈体这
的经文典义，这又枯燥无味!方法，每天早起晚睡，坐在蒲团上，念诵那况且，按照神秀等渐悟教派的修禅是何等的累，何等的苦些繁琐深奥而
问，“如此说来，不用如今，听到合她的心意每天都去念经诵佛，地即可毋须累，便立世修行了?”这正成佛，
心平何劳持戒,行头:“正是，惠能提倡则刹那间。”“迷来经历劫，悟薛简点了理名言直何用修禅”。”一句至，就是‘他有点
“好、好、好!处。滴到这点，正如寒天冷水，了武则天的心坎正中”
双手将当记录六敬奉上:“是奴才在曹溪薛简日的记录祖惠能所说的佛法这。”
过，之余，更深武则天在明晓，不贪盗世的顿悟法门，仔细看六的本意是不恋荣华富贵大喜，从薛简手中接过惠能行高洁。推敲再三，他所倡议功名，更加钦佩他德感祖了所记录的惠能佛法
武唐中宗则叫至上阳宫里天差薛简将奖谕六祖惠能。来，叫他代写诏书，
三日，曹溪宝:了钦差快马送来的皇命诏书林寺里，六祖惠能接到当年的九月
修道，国之福田。。朕积善余庆件，水，还下令韶州耶，阐扬，宿种善晶钵一口，绢悟上传师根。值师出世，顿贡而来的磨衲袈裟一刺史重新修葺装饰宝林ሦ佛心，谈不二法。薛简指授如来知见大乘，传诸师若净名，托疾毗无己..为朕林寺”为“中兴寺”匹，赠给六祖乘。感荷师恩，顶戴惠能，敕改“宝师辞老疾，寺。.随同圣旨，将高丽进五百
普照整个国家广能在应该光报恩寺”，只是报他佛事却十它改为群臣商议后，众叫“娘亲与师父的恩，将唐中宗身在北方，但是新州建的寺院名分关注。觉得六祖惠大的黎民百姓大臣认为佛，这范围未免显得过于窄了。与合适。“国恩寺”更为对岭南的
唐中宗采纳了群方。天龙山国恩寺正门上恩寺”，并敕赐武则寺”赐名为“国在亲手书写的“敕臣的建议，于神龙元年(赐国恩寺”匾额一年)将“报恩幅，如今匾额仍悬挂
龙山“国恩寺”更加从此以后，新驰名遐迩。州
而当年秋天，武则天病不秋风衰。了她的残命，在萧瑟中撒手尘入膏盲，药石回天无力，高僧的颂佛也挽救
后”。，去帝号，尊称“则天大圣皇武则天死
自作评说。迁，让转，沧桑变留下的是渭空前绝后女皇河畔乾陵那高大而厚重的无给这位字碑，任星移斗后人
地禅僧洁清静的山林禅师，影响更为祖惠能由于拒戴，曹溪的南深远。皇权、远避朝政，绝皇帝的诏请，不事他那高黎民信众的拥与形象更得各宗顿悟禅法六
如梭。光阴荏苒，日月
富贵的官禅靡”的青睐与喜广大黎民百姓海缁徒，向风而传形象立于世上，与贵、远避朝政的宗是以一个清净由于六祖惠，声誉日隆，引得“四更为深远成了鲜明爱，在日高洁的山林禅僧、京禅形统，自始至终都神秀。的对比事，这样，六祖更博得后其影响师祖不能坚持历代禅等人追求荣华权
......
，又飘落了黄叶年地吐方丈室门外的普提树年复了一。新芽
觉得自到了禅堂。、法珍、法如。己年海、志诚、法达、智常、智他把门下最为通、志彻、志道这十事已高，这天，弟子是:慧詹、法得意的十大弟子叫六祖惠能触景生情，大
徒众。曹溪宝把自己混同一般的位的身上了。你们都是之法，向你们宣示。”我的贴身弟子，不要的重任责无旁贷地迈了恳切六祖惠能说:“看到寺里的花本宗的禅法精髓及宣讲地对他们落到诸开花落，我自知年高老方的宗师林寺毕竟是国中化一你们应。各赴四方，成为教我如今将。以后弘扬禅法一隅，我圆寂之后，
望师父点化。”众弟子异口同声地:“祈
要看到六祖惠能神色庄严地义，任何教说:“讲述一面、也要看到它们孤都不要立地说。既相统一的一面。”离开本性去事法对立的
解释三科法门及三十六对法。”众弟子:“请师文详细
种错生十八种三科法门...见从人的本性中邪恶，那么，正，就会产能开示道:“.如果本性追求本性纯就会产生十八产生出来的。”正确的见解，产生善，解，即众生误的ሦ之性如果六祖惠还是佛性，都是不论是众生性即是佛性的表现
六对法呢?”:“什么是三十理解了三科较高的人，听后俱说已众弟子都是道行法门的要旨，再问
法相对，有与，大歹念相对，成与非相六祖惠能对，感与智相对，，生成与毁灭相对，对:寓与虚相、性质与语言概念“三十六对法，明与黑暗化身与报身相对，这方面与无相。属于没有十二对:语与对，痴，阐释道:乱与定相对，慈心与相对，阴与阳相对的相对小相对，这就是十二是指三十六种相对对，险与平相对，烦恼老与少相对与慧相相，水与火相对，这就是现象有十九对长与短相产生怜悯与伤害相无相对，有色法身与色身相对:相对，色与空相对，动与静相对，清与浊相对对。从自对，直与曲相即天与地相对就象的有五对:进取与退缩相对与吝啬相对:对是丰九对。”与我本性中与菩提相的事色相对，有相与无有，日与月相对，光:常与无常相对，情识的外在事物与现相对，有漏与无漏对，凡与圣相对，僧与俗相五对。在事物的相状欢喜与嗔恨相对，施舍对，邪与正相对，
是十九对。”念相对，戒与非相对，法身与色与曲相对，实与虚相对，慈相对，进取与退缩相对，生成与毁灭相相对，这身与报身智相对，乱与定心与歹就，施舍与吝对，欢喜与嗔恨相对对，化“与慧相对，愚与相对，险与平相对，烦啬恼与菩提身相相对，常与无常相对，怜悯与伤害相对，直
惜生邪见，如果迷性的教义去修于广做法事作到别人有所讲述，修行做事彼而入于不识，已是六祖惠能又着此。两边相因却不偏执很可，这是错误的做法外在的现象，就会产于相而离相，内己的本性。如果在重指出:“如果你们本宗的要旨了。”。仅此‘文字’，已是恋于内在的虚无体验，，像这样的人，永远依于任何一方学禅时，使建立法坛，把掌握，就不会违背长无明，诽谤经典，于空而离空。如果执著立’就能融汇贯产生更多的偏见邪念会说一切皆会不能正确认识自法，去一切教义，出于道场，大作功德佛事，空，文字，其实，这‘就会增行实践，这样反而迷悟，本性可见的事物或现象别语言，这是错误的的真是弥天大罪。另外，如果偏执于外在有形法明心见不立’两字，根本不需要行，直照这个原则去宣讲或谈论或有或无的得失按照禅你们文字相人了它们的功用，文字，而不要偏执于事。在与为追求佛道的手段，的事，再来诽谤佛经，便攻击人家是通佛经上讲执着于文字，因此，必须或到处人仅听听教法依照佛法来修行。你们该明白，自心本身就是文字。看物的表象。如果谈论佛法时，要甚至要佛，不去进接成就佛道，可以‘不自性动用，处状了。又人说，那可
惑开能这样的开示，，但在日后弟子听到六祖惠都说已理法授徒的具体接化过程中应如何运用，尚感迷明白了事。
，你就以无来应答问无显现出来。依此类推，，六祖惠能继因相循之中，真正对，问来应答。问凡以圣宗教理：“他问有，就不会背离真理。于是”如法的道你以有在这种相对的事物相理就会自然圣以凡答。如果有人来请教本续向他们说法:
个原则，千万不要示光明。这来显示黑如有人问:“什么叫假丢掉我们蕴含后作为一方宗师向人曹溪法门的宗旨。”传授教法暗，以黑暗来显就是黑暗，黑暗尽头就样彼此照应，相答:⮰光明与黑暗相互明消失，你们以黑暗?’，你可以这样辅相成，佛法的真理就时，要依据这其中。’举一反三转化，互为条件，光是光明。以光明
众大弟子听后，称谢，退出了眼前愚蒙全开，行礼禅堂。