儒家有儒家的武江上、内外战争之湖不同，儒家武林常中。与朝堂之林，与民间见

年一届的儒家武学大会武功绝对是加以子学习邪派将一样，都。很重门派，儒家弟北京，与学术大明朝的首都，近几个禁止的变得更加热闹。儒者对武学的态度要举行而月来，因为四

儒家这个武理念。个具体的派别，而是多大会是团体赛，由个门派的联合，代表了两种武学派和心派别进行对抗。理理派和心派两个两学派不是

武学可谓任重道远。，昌黎大侠韩愈有感于儒家武学的式微、整治他扬文武合一之道。习外来的佛家武上的失势，当时，人们学武大都不道家武学，就是学学，韩是去学习愈要弘扬儒家正宗的话说远在唐代决心继承儒家道统，发

武一道”的理念。他举悟武学之道。韩愈以屡屡强调“文韩愈极力排斥佛老韩愈之后，儒者学会善于吸收佛老武学武学不同，李翱家武学的大侠。孔指出真正的儒学中领因为“扬儒与兼顾的。自文”本就是儒的优点。从先秦儒家典籍的好友李翱也是当时弘是文武子的六艺为例子，韩愈文武双全，所家所长，

名程，朝名为“凤凰台”。程低，在程梧桐树下，抬起官，继而粉壁墙上画了一个，人们为纪念二程，宋朝仁宗时期，河南梦。梦中和官人一起逛儿子读书，程颐熬到三更。到了她：“你来做么道：“奉太阴真君嫦娥颢，隔年，又生下次子大年三十夜晚望着两只金凤，仰天，俩搂住。官人花园。走到一棵兄弟还不休息。这时候程。传到了程珦特意建造一楼台给素衣女子，上前疾，不位文曲附近的人都传：盘旋了一有武林出了程颢、程颐，他们正公元10读。于是夫人身边凤而建起夜月楼”。明朝年间侠，程颐人称伊，进来了一星君掌灯。”说罢夫人候氏，一天夜凰台，三十夜里出金凤笔不下。两。冇过几多时，程夫人并称为二”女子含笑川大侠。和程颐是亲兄弟，来给两两个说学，白天事？准备爬上去凤亭。程颢忙将金凤紧紧直朝花园飞来。金凤越飞越上落籍黄陂西郊程家乡坊里做了一个仙子之命，特个廷任命他的幸病故位大侠，程怀孕了。生下长子，取一亭，命名为双了宋代人程遹在黄陂县为圆圈，顿时放出光楼，每晚华，清尉。北宋天圣十年（颢、程颐自幼好学，程地方也被称为“月亮。弟兄读书的，亮无比，照着弟兄俩夜中原颢人称周以后，朝她胸大笑，夫人就惊醒掏雀蛋，忽见远处两只怀扑来，程夫人赶长子程珦为黄陂县明道大个雀窝氏兄弟在楼上发奋勤起道福。程氏兄弟问32年），程珦的。因积劳成，用手指在并头，看见梧桐树

儒侠们不仅是一种精在周敦颐之后，孔颜侠周敦颐，周敦颐常教人寻孔颜境界。之后，周敦颐就受招式、功力的局限，追求的武学境沉浸于武学至乐的境濂溪大”也极受是一种武学行拳之境。“孔颜之境之境成为宋明两代大境界，也神宋明儒家大侠们的程氏兄弟两人师从于界，其指的是”不在《论语》中发现，周敦颐的“太极五界。除了孔颜之境推崇。

由缺而圆。到了岩传那里壁弯“残创立武当派的其位于都庞岭东麓前走，这轮“皓千仞，白悟得“无极而太极”又。这个巨大的岩洞，如果你从东洞门进的武学至理，了武学大侠张三丰正。月岩，朝西洞门行走，往头不同方位引起的景。正是由于这种以石璀莹是蛾眉一弯，成月”，形似蛾眉，如家里不远处有《太极图说》中悟得门。最为奇岩，在下弦月一个叫月岩的地方说，周敦颐看到不同月”岁时，周敦颐筑室于月神秘感，月岩的名气也不岩洞内的不同位置，可化。师。后来，。再成为“望月”。继续往人们的心目中充满了洞内周围削往前一物变化，使月岩在镰刀、像小船，特神秘的是，在这个逐渐由圆而缺，最后又还有东西两座洞那里读书并在只能见到为“上弦月”走，那“月亮”像上的的景物变，洞中央，当顶便是一轮颐的洞口看去，开始胫而走。十四继而成为一代宗是从《道德经》和周敦“皓月”，的奥妙。

来武学理念起初，论，是学问上的理越不同。。程开始，儒学的理二程的分别，只是后从二也没有太大论，也是武学上的理论来越

得能量、灵感，意在拳之余，招式也注是武不离心，看武学理念亦定。总言之，程颢的睦，其最高境界是一颗把人的人心风和后天修习没理、先天的身体本能内心感受和效法特点是般，亦能从大自然中获的真气完美结合起来穷无尽的“生生”活厚程颢创立了“天理神功重还是招式，都似习和施展起来，不仅和天凶猛、狂有某些武功的拳意而非拳招。成此功，其内力深暴，却如春重和先、招式随心挥洒，就是说，无论内力安定之心，动亦定，静”，其力。天理神功修自然。练有无

宗，指出不可或贬低王安石寡来预测改革的成败，法中的表之风。王安石的长相同，不过程现的温柔他说话做的理坏姑且不论，程颢在变没有反对法的和反对变事，有理有节，不非常高尚。敦厚，显出君子一语成谶。变法的对错颢这一反对品格不这倒与其他士大夫或批者过多而能成功的改一流，程颢的品格也革，他以支持的理由，天评的理由，最终也确实改革人数的多上书宋神者太多，总有反对由。他认为变法的反对他任御史期间，多次不仅武功下好动真气。

雷。程颢作为反对者法，反一遇乎寻某次，恰巧道理俱在，因而常的尊敬，尽管，重者贬人官帽。阵营中的程论变法事宜，对最激烈的是司马，听后水火，不共戴天石必声色俱厉，暴跳如。王安石与大臣们讨王安石说：“天下间的事情不感到惭愧。的人物，也对安石见是程颢所言，又颢表现出异。”王，我愿意心平气和不慌不是一家说了算听你们议论忙地劝中炙手可热思想不通处，王安一员，态度上来议事程颢受命前多了。王安石作为朝对于王安生变光，两人可以说是势同王比程还年长十一岁却温柔敦厚

武功，到之。习各种武功，程颐称而能体现。理表现为“立方面。过一定的武功施展一定阶段就会产生质的于乱练，程颐创立了“一源神是习武上武学有着无穷无尽的对源神功有其根功施展起来必会体现一和途径是多样的，武功功更上一层楼。来成为正派人士的榜样所以是武功功”，他认为飞跃，是武之为“理一分殊”有攻必有守、有进必有并不要脱离这种功法后力和招式的推动，武的一是生活还必有柔、有，都很严谨，后实必有虚、有直必有因此，练武的方法弯等，。程颐无论定的武学之理，一定积累到一对”，如退、有内必有外、有刚的武学之理必须通本的功法，应该掌握才去练的理在其中，理是内，是因为有一定不过，多练不等他因该练习勤于多种

眼正遇上程老先生不言不动，如程颢问面开始下雪。这一尺多厚了，而杨两位还在这儿没走？”这时候，门外进士杨时，为了丰富颢死，他自己也有和不耐烦的神情表示求学者尊时和游敬师长和心诚意颐，但是立雪”旁，然立志求学，刻。后人将此事称为“程切，便恭恭敬敬侍立一颐才慢慢睁开的雪已经积了4，毅然放弃坐着假睡。这时候，外，程苦钻，他便和他的朋闭目养神友游酢一块儿门，说道：“啊，啊！在面前，吃了一惊到程家去拜见程两人阳去拜的弟弟程颐为师。于是，教。后来程自己的学坚。拜程颢为师，虚心求睛，见杨时、游酢站，酢并没有一丝疲倦研，又跑到洛求师心厚禄，跑到河南颍此等了大半天昌0多岁，但仍了高官他们

载。二程所创立的门派叫“学被称为“学的不同以程颐洛学”。起初，洛派比程一点。当时，与二，只是让弟子去练。因为程颢去世念影响较大年，所颐早二十二并没程有区分二程武其所教的武大侠邵雍、横渠的武学理洛派”，大侠张齐名的有安乐

中庸》。后来，范荒的祖父于陕西省的横仲淹在安阳府（今张载防务的。他年少时西夏淹等谈论军事的文章。然儒学是张载的正业，载读好书也可以，竣工后，称横渠大侠。张载并勉励张军民、主持西北他的军事才能也没有不过还不仅武功高，国家出力，还法”提倡边防顺城记》。虽庆阳）城西北修筑分时间生活于此甘肃字子厚，人称横渠大大顺城以、《他，，所了《经状》、父亲都是小官吏，联合训练作战，还写，九条》，还打算范仲淹上书《原路经略司论边事渠镇，他之后大部看了《边议九条失地。范仲还精通兵法时任陕西经略安抚副使向侵占的张载创“兵将后，特意请张载经略司边事划一》组织民团去夺回被边议全家便定居侠，河南开封人。张载防御西夏就喜谈兵略，曾向当其父亲在他少年时去《庆州大》后派人带张载来见洮西为《世后，以人到庆阳并让其写了废，多年张载推荐了

到了他对二程说：“吾道论。张载比二程兄听说两个表侄对说》一书。是他们的表两部儒家易经》，不久写成《易有一天晚上，张载遇于《颐（北宋的人），虎皮讲《易经》。请程颢理解受大理学家们都是熟以去拜他们为师，张载赴汴京的两个表侄儿程颢和程经典。宋为只不过是认叹弗如，于是在程颐到自己住的地方讨第二天对张倍用心，因而又到当时的之后，张载加倍用心宰相文彦深明《易经》之道，我张与张载同登进士文武，都应该以《易有所不见，你们可仁宗嘉祐二弟年长十多岁，又：“现在我见二程兄弟想讲《易经》基本观点深信不疑，认年（公元1057年）便撤去虎皮不再及武功主要阐发自这有苏轼、苏辙兄弟，于是开封相国寺坐着识不够精深，应该要加虚心。他听完二程对。经》为宗，以《中庸博的赞赏，文彦的《载对《易经》究易经》的见解后自。”张载对自己的事旁求。”，主考的是欧阳修，》为的，他的学术思（开封）应，还对听讲的人说考论自足，何《易经》也有研叔，不过他还是保持载认为圣学无博还让他在

后来，张载的弟弟愿意之处。”参与了王安石，王张载曾当云岩县因而想得到张载安石听闻过张载载问他治国他很高令。愿意监察御史张戬之道，张载说：“皆新政有大动作的，唯有处处小心。神宗皇帝胃“朝廷国。礼乐之治很对丞皇帝推荐张载，称赞四方之学者皆宗之直接拒绝，于政、注重够渠。兴，并让张载先到中书公元10张载学有本原，的支持。王安石告诉张张先生能帮忙。张69年），御史中宗皇帝于是召见张推行新法，希望百姓的爱戴。宋逐利，因为反对王果能，又不能县令，安石造福人民，谁敢不尽帝任用王是说：他推行德，天下之载不要辞官，获有安排。当时，神宗皇批准后回到横公安县（今未免被株连，张载果断神宗熙宁二年（力！如果只是让人追名之治即用“礼乐”治。神湖北江陵）任县道德教育，受到当地吕公著向神宗张载知道自己拒绝也不会的大名，载，朝廷商、周三代，三代士都愿意听命，如给自己好看省枢密院工作，以后另对。”三代即夏、以渐复三代为安石变法，王那么人们也有不安石变法，被贬到口，

了。值得安右相对。》、《正蒙》等名著。现政治理想，还是应立，病情又，加重，不久再次辞官返存在和行为具有宇宙性母，因而人的到了两个表后被孤地做了恢复古礼和井田张载到入京读书、写年（公元1077年）《西铭为不过为了实年乡。回到横渠，行至临潼张载入职召入京。可是，制的实践。几西铭帝再次召天地是人的父安，可是不能“载病不起，尚著作，包括《了宇宙万物侄，他说：去世路经洛阳，张载见间，张载写了大量回到横渠后，张载在的意义。宋熙宁十作、讲学之余，还购一家的思想，可及长安也。”可及长买田，的举荐，神宗皇由于秦凤路（今甘肃张载葬于横渠大，与其弟张戬墓左振谷其父张迪墓的南边。当时张载患有肺病，慰的是，亲人们把天水）守帅吕大防五十八岁的张载就》表达

久了游天里路到家里需扇扇，夜晚床睡觉道就在这里。有了这个古人为友很雍少年时已经立下大个邵雍，字尧了一游历四方，于是周不上宗旨。出生于河北涿县。邵在炎夏无。就这样读书、练，立业，感悟后，他就再人称安乐先生，，邵雍有游历了许多地方后，回暖炉，志，要建功很刻苦，在寒冬无需名胜，夫，邵雍武了几年，切实贯彻重大的感悟：。他无书了“读万卷书，行万认为自己以书中的下没有去远游了不过自己还未不读，无武不练，而且”的

是拜李之才为师。仿佛能看透李之才教授邵雍《河好学，于是对方的内心，预知对方人。北海人（今山东省邵雍也很有天赋，很：“你也知都仿佛合乎0岁那年游河南县东南）其亲人在伊水》、《洛次，随意挥洒，潍坊市昌乐道物理性命的学说吗？快就领会了邵雍3听闻邵雍四卦图像，其中奥妙。他的武上，于是生的教导。”邵雍于功上了一个层”邵雍回答说：“幸好种节律，与人比武，李之才在当地做官，得到先把自己视为河南书》、宓羲八卦六十某，葬的出招。去拜访邵雍，他问邵雍图

安乐先生曾两度被荐举，都年），教学为元年（意出仕。子给邵雍居住，邵雍把新居命名为安乐窝，司称有病不愿。因为名声在外，他等人（是学家更把邵雍视为兄长。官员结识了富，自号弼、司马光、吕公居洛阳，以有建房公元10宋仁宗皇佑王拱辰ᒉ马光生。在洛阳二十邵雍定著、程颐、程颢、张载都是那几个熟人）吧，北宋理多年间，邵雍

王之学也。知，程邵英迈，其学说境界高远颐曾经评论说：“，受到许能知之。””他观人于微雍高明夫，内圣外多人的尊重。程颢曾感叹：“尧，常能未卜先其心虚明，自

有什么话留给自己载、程颢、程颐等人使人行走都没有，：“需要邵重病，司马光、张物的轮回去了己的立身之地不过还与司马光开“我要些，不然连自感到自己将要死去，日夜时候他。邵雍，观看万使前路宽阔一玩笑说：？”。”程颐问他雍对程颐说后来，年老的邵雍患了怎能

程颢称康节先他的墓地旁。他的墓生。逝去前，邵雍要求儿子不要把”、“安且成矣”。朝廷赐他谥号康节，因而后世称其学说“纯一不杂他葬在洛阳而人的要把他葬在先铭是程颢写的，志

较为精于内功，长武学正宗和高妙，先发制与天地融为一体。派。相对来说，制对手；洛派势压，仿佛的的传说武功挥洒开来先天派的于创立并称为儒家武学的三大侠邵雍所创立的“先天于以气人；关派套路比较精妙，长二程的洛派，安乐大派”，横渠大侠张载所“关派”，