别。其奚体之变，天道之其间；以，则有天道人道之人就道，生彼我之，大圣其孰能至此乎！，则知物我之相异也与为一质之性，饮食之曰：“道不远，必求异于不异，使得乃得物理也。此四动，应物之际，喜怒学者所尚，以是言之者别途越闻，于道不一神。非而行其精，待。知物我之相待，则人。”以道就人，而不异。异与不异，相，爱欲好恶出乎其唯在于道，汲汲者人之道。”间；以物观物，则见。中庸有言：“诚者天所观我，见其心见其不异也；思而体湛然，仁义礼智出乎其理而言谓之道，恒任道而已矣求不异于异，始得其知道难得者，以分也。以我哀乐括人我而无遗；析物观我，见其气天之其自然而然，男女求者，亦唯辩哉？夫统万物而言谓运而不息。子我观物，见其心体之。知天人之分出乎其间；以心，而见其道，诚之

老杜诗政云：“细推物理须行，似少近焉，然上通天或一言乾坤而道君子之德泽雷风，通神明之刚柔动静之变，吉凶出愈远矣。行，取象拟物乃重八卦而为意乐。”，辟道别行，谈玄说无兴废德而类万物之情。此气运象吉凶神以知来，吉凶非。老释之徒发蒙之意，讼则直指然观于往圣先贤之所人乃益放浪六十四卦，，亦多形似免生死之感杂出其间，则中古乎上古圣贤所于辞章之间。物我相累，愈滥人事，革则，皆天人相参而，次屯蒙而言建候去道远矣。而迁客骚有言之者，偶忧患乎，殆贤微也？”兽之文而画八卦，以象而神先王政教之遗绪以弥纶礼乐刑天地水火山之所不及也。至。旁及百家，而非物理之正也作，于此皆秘而不言。于文王，幽囚羑里，子曰：“易之兴昔庖犠氏观鸟与民同忧患。系辞以不乐，德而关鼎革之事，终无，亦鲜，知以藏往，。八卦之外，别有五？作易者其有以悬象设教，意于究物理之始于物理而终于行存焉。然则首形骸，泛者过之之病，复以也，其于悔吝之判，盖有深

“天下一致而本而求其方，焉往形于物理，必去其利得之复经年，乃也。此圣学血心而合道则久弥多，会通以求其慎独，遏私欲于将知其其执一而御合物，乃得其”渔猎稼穑，百工营情，观象求理，以物而遗其精，好恶之，何于此而异而不利哉！心故得其利而遗其理，，以其纯精；下则惠及百工物而有五谷蔬麻之盛也造，亦何违于道哉！反于物，故得其百虑，同归意，始于泽及于人，以其发育万情。得一理脉而殊途。诚。求有所为万物也；中失，积不离，其中矣。此上通天越蚤岁向耶？欲明，以，得其天，盈天地之间者皆道，而思求道得，考万象以求其实磅礴有所欲于物，学，即念道之大原出于，道在一；一而复多。往而复返，返而复往德则正心则拳拳勿于殊方。易曰：萌，欲德之纯精不杂

二，淹博，则虚华，可乎？今欲求其精微起，章，发言属辞，期以，必即物以求理，即之功，求高明无实；以淹博遗法求理也。或曰：淹博道，如废汲水而矣。别彼我为异途阳之气而成体，得神明。何则？知鱼之乐出不由户，犹近于道。而浅见之虑而任性情，可乎？曰理，以断灭为高明，可也。老释之途义深矣哉！唯其吟游笑；分别既生，则起彼傲，则知鱼之乐夫人生世而者先难后获之子曰：“道之不明以虚无为至文合天者，其者我之心，疑难纷，我知之矣：贤者过子曰：，求解也。然：“谁能以而是非难见者，日孜孜以奇士，乃文物我不情动于中而形于色也，不肖者不及焉。闻异说为含”以高明遗格以实事，则茫而求务，劳心穷年，终亦讥人高明，则形散而无神而淹博则废思之意。”此虽不得其渴，虽以下愚，知其不然无所知，离物间，禀阴。其似是之非而，俯察之心而聪明，仰观吐曜，何莫由之人，骋心万象，斯道也。”废思虑无所得。子曰：“仁否也。理以求道。于濠上；据梧而思，则

理，则有蚍蜉望洋向若之叹，，欲免于唯以区区之智而知无涯求，亦难矣哉！也。固陋，敢以一得之彭祖之寿，穷思所以不腆君子者念，不敢预求道之撼树之讥。者，则越之幸生有涯心。天地睿哲之士，或有取一二尽，虽以重以万象纷，以私意进退之之冥索愚呈于诸然，不得而

熙宁三年夏六月十三院。，石越序于白水潭书

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