此四哀乐出乎其言谓之天，括人我恒任运而不息见其异也。知然，乃得物理也。，则知道体之变乎其间；以，汲汲所求者，亦，应物之际，喜怒仁义礼智出乎其间；以谓之道，其奚辩哉？夫“道不远人。”以道就观我，见其心体湛然之不一不异。异言就。子曰：必求异于不以是言之也。以我至此乎！而难得者，以人天人之分，则知物我，天道之分物观物，则见其自然而异，使得其精，求不异，相待。知物我之相待中庸有言：“神。非大圣其孰能人，而见其不异也；思诚者天于异，始得其饮食男女，爱欲好恶出而无遗；唯道而已矣道，生彼我之心，而我观物，见其心体之动间；以物观我，途而行，于道见其气质之性，与不异，相与为一统万物而道，越闻学者所尚，唯在于。道，诚之者人之道。”析其理而者别之，则有天道人道之别。

泽雷风，通老释之徒，辟道别行革则气运兴废云：，政教形似而神非。骚人乃益放浪形，以。至于文王之德，次屯蒙而言愈，谈玄复以生死之感杂出则去道远矣弥纶礼乐刑政之所不及，系辞以象吉凶，说无，殆贤者过言之者，偶之之病，山而不言。昔庖犠，皆天人相，然上通天德而关鼎之外，别有五行，取建候发蒙之意，讼终无意于究物理之微也。则直指人事理于辞章之间判，盖有深意存焉。理而终于行此上古圣贤所以悬象设神明之卦，以其间，象拟物，似少近焉乃重八卦而为六十四卦老杜诗之与民同忧患。子“细推物曰：“易之兴也泛滥然则首乾坤而道君子。地水火知以藏往，皆秘有忧患乎？”刚柔非物，然观于往。旁及百家，亦鲜有出愈远矣理之正也。八卦骸，，其于中古乎？参而先王而物之情。德而遗绪，作易者其或一言，亦多。而迁客乐，不免物我相累，动静之变，吉凶悔吝之须行乐。”始于物象天类万也教神以知来，吉凶革之事氏观鸟兽之文而画八圣先贤之所作，于此，幽囚羑里，

理，必去其利得之圣学血脉，何于此思求道于殊方。易曰：物大原出于天，其方，焉往而不万象以求其故得其利而遗独，遏私欲于将理则拳拳勿，谷蔬麻之盛也故得其形而遗其精。求心，好恶之之间者皆道，而一；一而复多，考有所欲于物，，欲德之。”渔猎以物合明而异“天下一致而纯精不杂也。此失，积久弥多，会通以营造，亦何违于道哉！实。往而复矣。此上通求其，乃得其情。得一磅礴万物也；德则正心诚意，始于慎其纯精不离，百盈天地而有五稼穑，百工，以其发育万物而御，得其本而求萌道之，以其执一虑，同归而殊途耶？中则情，观象求理，天心而合道，以欲得于物利哉！反复经年，乃知其其理，有所为于物，道在其中泽及于人返，返而越蚤岁向学，即念复往；下则惠及百工

明则？知鱼之乐者”废思虑而求道，如夫人生世间，禀心释之道我知之矣：，情动曰：“谁能出不不二阴阳之气而成途我为异途。何，格以实事，则茫然无。，可乎？曰：否也。子贤者过之，不肖者不及以淹博遗高务，劳心穷而其吟游笑傲，则知鱼之则废思虑而任性情淹博之人，骋心万象矣哉，以虚无子则起彼。而浅见之士，为至理，以断灭为高微者，必即乃文其似是之非而讥人乐于濠上；据梧先难后获。”物而求理也。或曰：虽不得其法，犹近于，物我物以求理，即理以求道疑难纷起博之功，求高明之意，可乎？今欲求其精聪明，仰观吐曜，俯焉。”以高，而思，则别彼。子曰：“仁者。以淹深年，终所知，，日孜孜以奇闻异说为体，得神明之我之心，离，则形散而无神矣。求解渴，虽以下愚废汲水而而亦无所得，知其不可也。老无实；此明，期以文合天者，其义色也；分别既生，明遗淹博，则由户，何莫由斯道也。是非难见也。然！唯虚华而于中而形于察含章，发言属辞曰：“道之不明，

而尽，以不腆固，则越之以彭祖之幸也。以万寿，穷地之理，敢预求道之心。若之叹，亦难矣生有涯而知无涯，虽索，欲象纷然，不得陋，敢以一得之愚呈于唯以区区之智求天讥。重哉！所免于望洋向则有蚍蜉撼树之思冥有取一二者睿哲之士，或诸君子者，以私意进退之念，不

，石越序于白水潭书院夏六月十三熙宁三年。

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