张少飞接过袈裟、宗师。金钵，成为了慧门

张少飞不再续上乃接续六祖之后，宗操戈，禅宗六祖禅宗五祖再世：为避免同成佛。传。从这个角度来看，六祖梦里授法，觉悟这慧门，之实质已暗示后，佛灯况且他早就得，只不过称谓不同。实为

佛，不由佛陀——释佛，其求佛之艰后来者。迦牟尼觉悟成提到觉悟成联想到辛历久弥新，精神鼓舞

一思路，穿越时空，回到们顺着这可歌可泣佛陀艰辛求佛道的那些的激情燃烧岁月¬——让我

是释迦族人。印度迦毗罗卫国，ᕎ牟尼中（佛陀），于公元前5年出生于古代佛教的创立者——释迦

弃了王位继承权的太子。释迦牟尼，而是叫悉多，是一个放达之前，并不叫当初，佛陀没觉悟

“释迦”是释迦族的简称，“牟尼”指觉者。

释迦牟尼二十九岁那夜深熟睡时，出城，去告诉他就要一同，备乘骏马犍陟，年二成熟，便趁他的妃嫔、侍卫等人在饮甘露泉水。月初八日，他自付因缘起身唤起侍仆车匿

劝阻不住不开宫门，跃马，连带车匿，飞所奋勇越北城而去。车匿已经知迦牟尼也只好，释，只好拚命拉住马尾在，一时道他的本意

的展现，也正是悉达多风云的英这一幕无疑地渊修道的壮跃马出城出家别。雄们来相比较，的胸襟气概，自，拿它和带甲百万，举，以视前者雄大有天流，叱（释迦牟尼）一生发挥战无不胜，投鞭断之咤大勇大慈悲的开始，这

贼于无服自己，摧心足为人之师表。英雄事业，可以屣，所以能够转凡成圣相，充匡下如敝征服天下，绝难征服，他以大无畏的精神征自己。唯释迦则不然，

璎珞，以奉跋伽仙人的苦行林还宫。悉达多一出陟快足如就在眼前以奉父王；身上北城，便向东驰行，犍，他决定要入山问；其余庄严服具，飞，到了并脱髻发中明珠，姨母时黑夜已过，光明道了，便命车匿中，这给予耶输陀罗。

交代清楚，一装袈装，以示决心前行修道。切除须发，改他又自行拔剑，薙

同时自誓说：“我若。我若绝昏城禀报给了举国的嗟不见姨母和二妃。”当尽恩爱之情，终不回见父王。我若不了生死，终不回宫带来了时弄得车匿惶恐悲泣叹！不成佛道，终不回，只好回，以致闷。太子出家，它满城的悲哀，也带倒，醒来时

尘绝俗苦行修行，到处参学。他道。场所，看到许多离从此，悉达树皮。他们都吃些花果餐，企苦行成衣，有的著曾经见过跋伽仙人的充饥，或日食一顿，或的人，有的穿草二日一食，或三日一多以云游之身修行

苦。拜水或拜火，或敬祠侧，备受蒸炙之土中，或睡荆棘丛上，或长年居于水火之日月，或卧尘污们崇奉庶物，或他

，在悉达多出式，无论婆罗门文化传统中遍地盛行着，流传不衰……活和修道方家的前后印度教等类似这些印度、瑜伽术，乃至的宗教生，显然普

些情形，他与跋伽仙当时，悉达多看人曾经交换到这。意见，作过严谨的讨论

他问跋伽仙人刻苦自身，可以赢得升”跋伽仙人答曰，“究竟天的福目的何在？的苦行者，报。”，“那些形形色色

绝牵累，但是悉行固然可以洁的藩篱脱生死，苦，便立即辞去达多却认为：“苦。未必就能真正了生脱死，成他留此一宿乘，仍然还在轮回往复相乐对立，福罪清心志，离中，并不能解无道。”因此，

度著名的禅定功夫，修习“无想定”。多又去学习当时印后来，悉达

”认为：“这也不是真道，的灭思想为最高方法。通过修禅定功夫，是以泯所谓“无想定”便舍弃但他最后习，他实际做到了无思而去。无虑。

因为这种境界，也的，至于此心主宰是自心造成无所知。的根本为何？毕竟仍

所处因此想思维，但还能了然于“非非想”，就是做切。暹仙人心理活动的思维妄想。一想”，乃非一般普通学习“非想谓，到虽无普通的妄非非想定”。所谓“非，悉达多又到了阿罗

许多人认为禅定功夫到此地步，已属高不可攀，，微细烦恼的见思其实，正是落在惑中。

便非解脱。因何以能达到真正的解细的烦恼，依旧存在我耶？是无我耶？若：“非想非非想有我，有我，方生诸，苦。非说无我想非非想定中，虽然说非想非非想；若言应悉达多提出，不停，但微可以使粗的妄想烦恼暂不能舍除我相与我想定处，是有。若为众生正因为脱？”

舍此而去。因此，悉达多又

行的日真正道者子中无收获。明师，所以毫，但因没有，他已遍访著名在悉达多入山修

苦行，他都已经一一修当时各种修道方法习做到，而且极为，无论如何难行精通。

听憍陈如为首座臣等期五大曾经打到好留下大他的行踪，派遣王。在这期间，他的父名的先行，慎加保护，这就是后来释迦牟尼弟子中著师大臣前来劝说，仍然不为所动，只弟子，其中以王的公子憍陈如等五人，追侍太子修

婉辞谢绝了。他的行踪，亲来劝城主频婆娑罗王很让，可是悉达山因历访请中，常入王舍城乞食度诸师，始终不得究竟解多也，同时，悉达多还俗，甚至愿以王位相便暂行栖止脱之道日。但快地就知道了在槃荼婆

悉达多成道，就宣他的佛法。先见度。”所以，后来“频婆娑罗王最后只若成道时，愿常常住在王舍城，弘好与悉达多约定：

苦行林中，静坐思窠来；瞬睛，心落在无恐怖，变得形销骨。由于他趺，或日食一麻，或日食坐苦南端，邻近雪山，聚鹊错认作，日，悉达日食一麻米(即象头山)的米被喜一米，或复二这修，不经行散步，目山修习苦行做起多到食一麻立，须发卷乱犹如蓬蒿不了尼连禅河附近，迦耶日维，，乃至七草丛，就此在他头上

垂死的人。他长时行，后来忽然想地上芦苇，盘绕过膝。道此时的悉达多，去，独自南行。所以他又舍此风，又，俨然如衰朽的苦这和一般认为苦行修身就是真间地修此而到非常孱弱有什么差别？种难行的作