须守己，须慎独
起来却更困难的事。—没有什么比这件事看起注意自己、了解自己—单，而做来更简
自己更不认识自己。识自己的人，同时没有人比没有比自己更认
气反省法算出的尽力去面看底曾说“认的地方也就的毛虫，永久无法变成分析自己，无引发了热情，然而到达了。力求认识自己你自己产句格言是有害的，同有什么缺点，如果凝视自己不一定会会使人以异常算出如何困难均体验过认识自深渊己是件有道理。有时自我识了自己的发展。家西特说：“这一一下，事情便能解决生自我意识的过剩。的洁癖能“诚实”地带着勇自己由性格、能力方后，有志者时也非常蝴蝶。”他的批评也丑恶。注视了自己”。从此以乃阻止之事。但也有人批来，有什么优点、苏格拉意识的过剩来，慢慢地判过这句话，法国作是虚无的。但
抗。每一个人都关这个观念便会与克服和事，每个人心自己的弱行为发生抵格弱点的阻欢碰到自己本身的点，因此，止性都不喜
，他认为真正能慎独一个追求慎独的人的人才曾国藩是能成大事。
人以其为独而生一念之妄而生一念之诚，曾国藩言曰：端，可积诚为慎，而自慊得而论矣。其间离小之功密，共焉者也，积妄生肆，而欺人之子与小人合几微之。事成。君子懔其为独尝谓独也者，君
趋焉而不决而不力。幽独之中，情能实有所见，而行其所善之不去，则涓涓善之宜去，早画然其灼故，亦深其阅历。心，惧一善之不力，见矣。而彼小人。一不伪斯出，所则去之之际知之地，慎之事者，已能剖善当前，幸人之而懔如帝天，，谓欺也。惟夫君子者又慎。此圣经之要领者无已时。屋漏。则夫善之当为，不以后，前言往知。于则冥冥者有堕行；一不人之莫我察也，则；日用细者，乃不充究者也。而后贤所切盖《大学》自格致行，既资其扩是一善当前，幸莫或伺也，析乎公私，心之丽乎方寸而坚如乎金石。独理者，又足精研其得失
上距离之差异之点，是所谓“独”可以得到评论的。子与小人共同所之时往往有的。当小人在他这个东西，是君就下得多了单独上面这段话的意思是：独一人别人的坏事就，狂妄之念念头决定，往往是会产生一个狂妄的念头由其禀性会发生了。君子在时肆，而欺负产生的自己惟恐有错，功夫真诚的。诚实积聚多他单独一人之。君子小人在单聚得多了，就会产生纵处事了，就会谨慎，而
单独在只有自己知道的地方时迟疑不决；对这就是病应去的时为二课”列于心在遇到事的时候的问题！为去实行他所知道的，自己白干，又能弄虚的准则，不力，涓细言论和过去而后世贤人所切实研究日常一些琐事物的原理而获得知前改正得很不力。背地里独处之时，小人们，却窥视到，因而题，可以加深他行事，要谨慎而又，侥幸别人不一定得失。对于善事应不能有实实有堕落的行境暗室之中懔然不作假的情弊就产生了，正不了，就会像涓以证验当做，不善良的毛惟恐去办一件善事办得个坏毛病改应做的事。，已经能剖析公与在在的见识，而，因而去办识。他的流长年不候于办一件不好的界，曾国藩着实下了心骨坚如金石。鲜明地认识入研讨的资料；阅历与见达“慎独”此，资私的区别；心在联系道苦功，现将其“修法十在晦暗中的的最佳：掉，早已经形象的这就是圣人遵奉谨慎。充分精辟地研究事理扩大与深识以后，以欺骗断地犯错。在天一般，主为的的理到动仿佛对于办一件好事，惟》自穷究事问为；一事情行了。而那些。而君子，《大学，可以将其作恐别人不能觉察到
貌保持整齐，心思己的念头、举止中有无之中则专心致志，不存日东升，光彩.持身敬肃。衣冠外1理之处。平背，一旦投身于事务养德性杂念，精神状态惕、检查自离义照人。安泰，保刻都要警神情端正严肃，时时刻清澈明朗，就如同旭日闲居无事的时候宁静
定，如同宝鼎一般沉稳么时候，要拿出一定时隐现的仁义之心。正襟。，反省体悟。每2.静坐养性中天不限什间用来静坐养性自己天性危坐，凝然镇
恋床。床。天色初亮就赶紧3.早早起睡醒了就不要再起身，
无益处。自己的道德学问毫再看其没有读完时，不要阅随意读书，对4.读书专一。一本书他书籍。东翻西
ᓢ丙申年购置了一套《细读上10曾国藩每天都仔读一遍，才算是不页。阅读史书。“你为买书去父对他训诫说：替你赔补还账，你辜负我向人借钱，我不惜一切的一番苦心啊！”自此后，二十三史》，家若是能够仔仔细细地之
内省的此要6.说话谨慎。对最重要的时刻注意，这是修身功夫。
中，彻里彻外ᖪ存蓄于丹田之毫无羞于对人所为保养真气。光明正大，所作说之处。真气
的准则。，食。”应该时刻以此制操饮ᘎ家父的手书说劳：“节节制欲求，节制作为健体去病爱护身体。十二月接到
将自己的心得就是偏私他人凿空，求取深获知新学问。每天读书意，那记录下来，时。如果刻意从书中9.每天都应
疏旧技能。每月葆养真气强弱。却不能，以此检验其中，因为这最容易使完全沉溺于10.每月不可荒自己积存义理的多少，写作几篇诗文人玩物丧志、隐没本性。
会。凡事不可留待第二辰以作为练习写字的机越难清理。写半时天去做，事情字方面的交越积越多，就的字。所有文际应酬，都可字。饭后11.写
正事，精神疲惫，务必戒。好家风带来好习性夜晚不出屋门。它使人耽搁除
的。风熏染密不可分曾国藩一生处世哲学的形成、功德的成就是与其“耕读之家”的家
六百年，未曾至少有五出务农，自祖父曾玉屏向代上推溯，现过秀才。曾家世
业，三代的生活重担不，徒步或日业。从此以后，开沟辟地，耕田弟鬼混，或酒食征逐，每天天未亮而上名不感兴趣，日常起，苦心治理自己的家，卖掉马匹喜欢到湘潭同富家回家，决务正业高酣睡，整对读书以求取功后来父亲死了，祖孙这倒激好闲。十几年的努力，他曾玉屏年轻的时候，心脚踏实地，开创祖见其养鱼喂猪，的长辈，精耕细作，无落在他的肩日游手非的决心之子。还逐渐走向兴旺。任的重大。乡里子，讥讽他将来必为败家，此时，他才备感责整日游惰，不种菜，省吃俭用，起他痛改前仅守住了基业，家境一不亲自动手。经过
行排解、说和的威望，置酒登门道歉，方可了结。于他沮丧，倘若有人耿直。邻里间乡里人士的尊崇就此作罢，甚至有人慑人不服，他便如若发生纠纷，他常书不多，但为，充当仲裁人。，富于正义感，颇受到“厉辞诘责，势若霆居间进“悍夫”神气曾玉屏虽然读摧”，往往使那些
孝，，见了诘责愆他没有不恭恭敬敬的。曾玉屏治家极严大面对有所不妻子王氏在内尤，间作激宕之词曾骥云兄弟，管快于他人，教极严，尤其对长子”。而曾麟书则事亲至广坐，壮声呵斥。或，一家”。麟书责求尤苛，“往往稠人，踌躇徐进，愉色如初责骂，总是“父亲的起敬起孝，屏气负墙小，包括长他7岁的玉屏对于麟书、
的、医生、和尚、巫生计。有的则是不走的人。要求曾玉屏还创立了一些家规读，女、早起、洒扫、祭祖可凭借男耕女织维持的。如“男子耕求家人必须遵守进可、养猪，他道及做客赖着是旧时代典型的自给求取功名，退必纺织”。男耕女织家庭命、敦亲睦邻；自足的生活方式曾玉屏独特遍见诸中国农村事：读书、种菜、饲鱼，要，读书是发展，其中有的是普人：看风水的、算家人谨行八件的阶梯，疏远六种的创意，如
督国封要求发展农业一样，建社会的基本教育，被称为教子的两条促子孙读书，同读书，是中正路。
。细作，做到田种菜，要求尽量精耕勤俭持家，自给自足有谷米，园有蔬菜，
。家业饲鱼，湖池塘密兴旺的气氛以增加生气，体现一种养鱼布，无不产鱼。副食，又可既可增加南省是鱼米之乡，
湖南的要副业，，可以满足，长得糠及丰富的水边植物猪，猪是家庭的食用。养主提倡养猪都很好，猪食米
民的一种美德。日落而息，是中提倡早起，就早起，日出而作，是国农奖励勤劳，增加生气。
之事与应对进退起礼大扫除之礼相洒扫是一项之，可见，重视自古就重视小子洒洒扫，就提并论行一次。我国扫应对进退，将洒扫传统。优良的的第一件事就是打扫是搞清洁工作。妇女早卫生。年末，还要进
祭祀，中国人祖先的对于祖先的祭祀极为重现了人们对于崇敬。视，体
密相联的。善独善其身，一个家也系，是紧不能独于社会中，善其家。人与人的关一个人不能家至宝。睦邻，人处待亲戚邻里，是居敦亲
不发达，过去乡村医对于间信者很多，。僧巫、地仙，民药例，可是，反映了他的而独曾玉屏教家人不信，个性所也是一种惯在不信医药
风，传其家祖父的家规总结为：曾国藩将风。后来，曾国藩沐其家
住，六者惧恼。扫考宝；常行，八者都好。地命医理，祷；留客久常说书蔬鱼猪，早僧巫祈
早起三工。朝，可当一起。早：就是早
扫：生忽略。就是扫除。清洁卫可，不
考：就是祭祀。。慎终追远，民德归厚
惟善为宝。宝：就是睦邻。患难相顾，
书：就是教育。读书明理，普及知识。
。蔬：就是种蔬。园有，四季常新蔬菜
鱼：就是养池，活泼泼地。鱼。鱼跃于
肥肉，养老待客。猪：就是喂猪。庖有
良好的家风适时满志地回到后踌躇，在于国藩在参加朝考被点了屏就其祖父曾玉有一番谆谆教诲翰林家里时，。38年秋，曾教诲和勉励。18
孙贵也不要忘本呵！大，自然煞回来翰林，让他安心在长喜异常，上实现了，自觉欢要累赘他！”所以，虽去做他友都来道贺，多年辛苦的愿望曾国藩从此进京做官，们孙子当了身。有时年底新是热闹。这时曾国藩的中的食用，千万不的事业吧！家5岁寄些俸银就告诉麟书说：“我济戚族。翰林荣耀还乡，亲是儿子没有成就，究竟祖父玉屏先生已6家中还靠耕种过活，大都赈是务农的人家，即令富
家庭。曾国藩从小的环境，终于造芬——崇德这样的家风、这样庭里，眼目满了孝友精神，这便是一种模范这样一个耕读这样家好字家风，可说是所听到的是礼义廉耻0多岁尚。今人观其女儿曾纪上所讲的是忠君国时所写追忆其父的回忆录，字体的家世、接触的是尊辈，足见其勤俭朴素的生活，耳朵源远流长能写得那样一手极为端气，充满了喜悦，爱国的思想。以充满了生产能力，充物。曾国藩耕生长在这种庄秀美，一个女人家8一类的训诲，老人民所成了曾国藩这样的人读之家风范的泽流的耕读之书之家，充满了生。
在是他的家世促成的。贫穷国藩的家世是对太平儒家类似和他的家世天主教编成军的战争，也类乎敢私毫逾闲。曾国曾国藩的一生，没有官息息相关的，疑是要深恶痛绝的周济于那种“异端”，无的是等所谓“异端”。曾争。因为太平军信奉的一种宗教，这在，疏医远巫，藩一生的品性实儒，言必孔、孟，对，对于封一等侯克勤克俭，他祖先的甚至把祖父的家规勤俭家训，还不直隶总督世代。从大处说，他道的宗看来是违反孔、孟之一时忘记做了两江、爵，所统帅的口诀，令自己和遗训，黎明即起，家人遵奉。直到后来曾国藩的一生事业，是了。从小处说，湘军于一场宗教战太平天国
国藩一生，人所伤。在此，我们必曾须看一看他的是因为修养，己的行为准则。不为外获取成功性格注重严谨家规和自他
字值万金一个“淡”
治疗方法。一个“累，淡然真意。无为，深得庄子淡”字可谓一字万金半圆时是最好，淡然无曾病根，而且也找到了仅找到了自己的国藩认为月亮国藩不的境界。曾
取成功性格出现力戒名心太切，防因素。不利的私欲过重之人都是“猎止自己真正获犬”。曾国藩
可能己愿，但事实上，曾对于成功取得了成功，他不愿诸再看到失败。是最好“缺欠美”，认，他“画蛇添，不应在完美的仕宦生曾国藩在理念和的境界。足之笔”，则因为他是一个追求完善的国藩又人。当他剿捻失败后行动只能成就一二件事，不。比如他赞赏上为月亮半圆时，说自己应该在攻也认为都如取天京后激流勇退有时也自相矛盾：人中再有涯事
心太切，欲见太重，中国传统文化熏陶免俗于名，当然不能省的人。曾国藩经受浓厚的害并决心克服它们，他认识到这两者的危然而作为一个勤于自
不亏。”这样心情神宁（只）富。庄子说“淡然无极患不能入，邪气不能：今欲去此二恬淡，则忧问德行之成立与概淡而忘之，庶（自在，莫然无平易？《刻意》中他说：“也许）此心稍得不能入也”。病，须在一“淡”字家之顺遂，子孙之旺否袭，做全其德而神魂，才能“安时而处中继续写道大半关乎天事，一而众美从之”，在顺，哀乐怎样消除这两种弊病呢贵功名及身否，亦上着意。不特悉由天定，即学曾国藩在同一篇日记
者矣，在动荡的社会中跃欲试。他把战国时跃人皆为名所驱，甘。苏秦是个读书风的认识。他说：“，苏秦、张心足以振石厉百世驱。”说孟子生势所以及士人汲汲于名极致。活的时代”利所驱，而尤为，的游说之国藩对自仪、公孙衍辈，“有排能不为之动摇人，据曾，而孟子现状山倒海、飞沙走石之势为利的求实态度发挥到，真豪杰之士鬼谷子的学生。他不己、对他人都有客观说是
不求富，陶然有余欢。中含离。他说：天下传。譬如饮不醉，因但没有结果的事候。佛教的因果报应的时的事情每件都要求”我更添了几句说：戒惧名利，因此他能：“治中，又能的距为文不求富，读书“治生不生不尽意，欲辩读书不求官。譬如饮求一定会已忘言。”不醉，陶然有余欢。时刻曾国藩身处名利场对功名保持一定回报，那信，也有有了原说法不能全部相有大失所望的不求官。修德不求报，情。回忆苏轼的词有
慎，就不会如履薄冰格外谨
再告诫自己右的人，要戒傲，要。，这样才能不越慎独去，人生失败就在脚跨在另一个，从这个道理说开步雷池半爱讲“谨左曾国藩特别地方慎”两字，所以一于不谨慎也，常常把
知之明的君蠡的迫害。所以，法，不失为一种明的社会历，都能不同程度智的选择。地蠡、文种于一人，谋必参诸群士成身退的做法复杂的范苏东坡对此发表当他们“共执越国之带有规一种人身依附关系，也力为准则。为谋臣者，位的威胁，就国，而且善于谋身，当决祸。要谋臣的帮以过河拆桥，不能简于谋展自认为谋臣成为自己权，谋取个毫不犹走狗烹。”蠡之所以采取时的历他长了斥和避免文种那样的杀件下，范以来，用舍进退，未有他的主。勾践在会稽兵败豫地加以”。主和谋臣之单地归如范蠡之全者也。”范见。谋略人才则希望人的名利，施政”；而一旦大功告主现象看清它律性的社会种功心听取谋臣的意，因而得以。但是，足以应付错综在当时主，知道自，是因为他看到排结于他的个人勾践所蠡不仅己的智力不助，甚至，特别是在创业阶进则进，当退则退史条件下，君阶级本性依度和够维持到什么程度，则受历史条件的限制了当时的一种的关系。具有自生聚”的时候，能够比评论：“春秋斗争，“智不备是由当时的社会制品德，更不是因为较虚心地听取范礼贤下士，虚局说明身之一副长脖子尖嘴巴，而做等人的意见，甚至宣然称要和是一种相互利用定的。在当的本质。善段或处境危难的时候现象：“飞鸟尽，靠有作为的君范蠡功成身退的结以是否有利于君主的权这，他还不能透过成，认为不再需、“十年，史条间，是这种关系能最忌功高震己的才能良弓藏；狡兔死，
处世最重要的原知天命涉危道，尽己之性而则。是他为人蹈险，如履薄冰，却能，下学上达。”这些都曾国藩说：“终身自全其身，自守其
谨慎慎使他不易时真正获取成功性格的行事。烦出错，最终获取成，不要给自己增添麻功性格。人，一定谨慎而已，谨下功夫候，都要生唯要多在谨慎上处世，不要贸然曾国藩的一。在任何
时，胸围观的人多了，就开屏人总希中有是非、有判有才能的展示自己的美丽。其实断、有取舍，但又佯遇见人认可他的高明，就像的。难做到装不知，这是很曾国藩说，凡是现自己，希望别望表孔雀一样，这很容易招来众怒。同
间，他就嘱地方重的人，曾国藩曾经这就不能构衅自家有事，情愿吃亏国藩蒙受羞辱；同时还，一方面有失乡绅的气，千万不可与他人。如果闯入衙门谨不对自己的行为特别官争讼，以免被咐家人，千万不能到长官所鄙薄。所以他衙门里说公事度，一方面也使曾慎。早在道光年，有时会被的言语也当格外疑为仗势欺人。多次嘱咐样说：位高权家人，即使地方长官怀难堪小心，包括对自己家人会使地方长
还不以为然后，他立即写信予以制是曾国藩的搬出“祖训叔父打着他父才收敛起来。，在身边人甚至有些气愤，这时事亲和他的旗所以当父亲的道理。最初，国藩的叔父曾国藩深知历史上许多高官败的叔父手上，番此”来，曾止。并讲了一他的他号乃败家误国去干预地方公
系呢？：为平世之官，则兄怕死，他怕的就到衰时百事拂权势更大了，国藩写了一副弟同省到长沙、去衡州怨恨诽谤也由怨谤。他和曾国荃为第一重要的损俱损，我的意之功，坏事必曾国藩也，必须回避；时思是应。然而闲言碎语也由此而起，对联与弟弟共勉更加谨慎。他在是一种很特殊的关系，弟弟在身边，那么好事同领一个军队，这是他人的嫌疑、闲言、回湘乡应把不干之言，望弟千时百事运极一荣俱荣，一死但不子弟经手去办公老弟绝不多说一曾国藩任两江总督时，见九弟逆之际。弟弟你以后唱百和，一呼百兄曾应在极盛之。如何处理这种关曾国藩务也是格外顺手，一我阅历极深平顺之际预先考虑果仅带一个亲万铭原则。所以我们兄弟尤其谨慎。他对弟弟句话为妙。预先设想到衰落之时，说，我预公务作大凡人官这是为藩畏天但不怕天，畏信中写道：捐务公事，此而生。记在心。曾国给曾国荃的一封未必专指九弟之过，不可不和出任地方官，如在盛盛的时候，他们的慎到
慎则表现为以退为国藩在日记中写道：进，不轻易出击，保兵，则治军上的战略战为勤王之一下，我打第敢为先这种谨曾国藩在九年二月，曾兄弟同行，愈觉体面。之心；须人打第体现。想也是以谨慎为怀的，“兵者不得已而用之术的核心思二下。”正是这一存实力，先发。常存一不制人。在咸丰思想的具体
怀，不能不说是曾国要原因。藩免于失败的一个重处世以谨慎为