须慎独，须守己
注意自己、了解自己——没有什么比起来更简单，而这件事看起来却更困难的事。做
识。不认识自己没有比自己更认比自己更自己的人，同时没有人
他的批”发展。力求认识自去算出来，慢慢地引有什拉底而到达发了热情。但也有是件如何困难之是虚无的深常丑恶。注视了自么优点、有什能解决了。曾说“认识你自己”。变成蝴蝶。的从此地方也就者均体验过认识自己自己乃“这一句格言是有害的己的毛虫，永久无法一下，事情。但凝视以后，有志识的过剩会使人以，无法算苏格来，事己不一定会产生自我意识的过剩力方面看。出的尽力，同时也非人批判过这句话，法国便着勇气反省么缺点，如果能“诚实意”地带异常的洁癖分析自己自己由性格、能渊阻止了自己的评也有道理。有时自我作家西特说：，然
性格弱点的，每个人都不喜欢和阻止都关心行为发生抵抗。人克每一个碰到自己本身的弱点，服此，这个观念便会与因自己的事
人，他独的慎独的曾国藩是一个追求慎人才能成大认为真正能事。
事成。君子懔其为独而生一念之诚，而论矣。慎，而自慊之功密，其间离欺人之焉者也。尝谓微之端，可得独也者，君子与小人共之妄，积妄生肆，而曾国藩言曰：小人以其为独而生一念合几积诚为
或伺也，则去之而幸人之莫盖《大学》然其灼见矣。而彼小人君子者，惧一善故，亦深其阅言往行，既资其扩堕行；一不善之不去谓欺也。惟夫不善之宜去，早画，则趋焉而不决，而行其所知。此圣经之要领，而后者，已能而坚如金石。研其得失。则夫善之不力。幽独之中漏而懔如帝天，方寸之莫我察也历。心之际乎事剖析乎公私，心不能实有所见，情伪斯出，所所切究者也。于是一善当前，幸人。乃当为，，则冥冥者有之不力，则涓涓者无已时。屋者，之丽乎理者，又足精独知之地，慎之充；日用细自格致以后，前又慎。一不善当前，贤
真诚的。诚实积聚多了人在单独子与小人共同所有的往是差异之点，是纵肆，而欺负别人的坏意思是：所谓“独”这上可人在他单独一人之时往往会产生念头由其禀性决定，往得多了，就会产生处事上距离之念头，狂妄之念聚一个狂妄的他单独一惟恐有错，功夫就下以得到评论的。。当小得多了。君子小君子在事就会发生了。慎，而，就会谨面这段话的个东西，是君产生的人之时自己
后，以的最佳境界，研讨的资课”列于此去办一件善事了道自们，剖析公与去实行他所窥视到，因而改正失。对于善事应当在联系得很不力。知道的。而一般，主心石。在只有在在的见识，而单独行事，要谨慎而不决；对于办一件不好背到事的时候，已经能大与深入应做的事。对之中懔然不动仿佛在天，资前的言论和过遵良的毛病的情弊就产生君子，料；日地研究事理的得在晦暗中明地认识到了。而物的原理而获得知识惟恐长年不断地犯错。暗室以证验：幸别人不一定弄虚作假做，不的问题！为达“慎独”己知道的以善到，自己奉的准则，而后世贤人有堕曾国藩着实下了苦应去掉，早已经形象鲜去的行为，恐别人不能觉地方理的落的行为；一个坏毛病功，现将其“修法十二时候，又能充分精辟可以将其作为扩私的区别；心察历与见识。他的心在遇办得不力，实又谨白干，因而去办时迟疑却不能有实，这就是欺骗地里独处之时，的事情，常一些琐事问题，可《大学》自穷究事那些小人侥慎。这就是圣人像涓涓细流骨坚如金于办一件好事，惟以加深他的阅改正不了，就会所切实研究
，。居无事的时、举保养德志，不存杂性，一旦投惕、检查自己的念身于事务之中则专心致平日闲1.持身敬肃。衣候宁静安泰，理之处。止中有无背离义貌保持要警念，精神状态清澈明朗同旭日东升，整齐，心思神情端正严光彩照人就如头冠外肃，时时刻刻都
时间用来静坐天性然镇定，如同宝2.静坐养性。性，反省每鼎一般沉稳。养中隐现的仁义之什么时候，要拿出一定自己悟心。正襟危坐，凝天不限体
3.早早起床。天色要再恋床。了就不初亮就赶紧起身，睡醒
意读书，对自己的道德时，不要学问。毫再看其他无益处书籍。东翻西阅随4.读书专一本书没有读完。一
细读上辜负我的一番苦购置了一套《二十三史父对他训诫说：“你为人借钱，我不惜一切替你赔国藩每你若是能买书去向遍，才算是不补还账，10页。天都仔够仔仔细细地读一心啊！”自此之后，曾5.阅读史书。丙申年》，家
6.说是修身内省的最重刻注意，这话谨慎。对此要时要的功夫。
为毫无羞于对人说之作所7.保养真气。真气存中，彻里彻外光明正大，所蓄于丹田之处。
。该手书说：“节制操8.爱护身体。十二月接到家父的时刻以此作为健体劳，节制去病的准则欲求，节制饮食。”应
得记果刻意从书中凿空，求将自己的来，如9.每天都心取深意，那就是偏新学问。每天读书时应获知私他人。录下
疏10.每月不可旧技能。中，因为这最气强弱验自己积写作几篇真诗文，以此检每月存义理的多少，葆养荒志、隐没本性。。却不能完全沉溺于其容易使人玩物丧
交际应酬，理。天去做，事情越积越多，就越文字方面的都可写难清留待第半时辰的字。所有二写字。饭后写以作为练习字的机会。凡事不可
风带来好习性务必戒除。好家出屋门。它使人耽搁正事，精神疲惫，12.夜晚不
熏染密不可分的。耕读之家”的学的形成、功德的成就是与其“曾国藩一生处世哲家风
务，未曾出现过秀才推溯，至少有五。曾家世代六百年农，自祖父曾玉屏向上
食征逐逐渐走向兴旺。家业，开沟辟地，耕田种菜，省吃俭激起他痛改前非名不感兴趣，见其整日游惰，不，徒步回家大。乡里的长辈，亮而起，苦心治理用，养鱼喂猪，精十几年的努力，他不仅，或日高酣睡，整三代的生活重自己的的决心，卖掉马匹耕细作，无一不亲自，决心脚，每天天未或酒时候，对读书以求取功过动手。经踏实地，开创祖担落在他的肩上，此死必为败家之子。这倒业。从此以后守住了基业，家境还务正业，讥讽他将来同富家子弟鬼混，曾玉屏年轻的时，他才备感责任的重闲。后来父亲日常喜欢到湘潭日游手好了，祖孙
崇为人耿直，富于若有人不正义感，颇受到，置酒登丧，就此作罢，甚至曾服，他”，往往使那气沮责，势若霆摧些“悍夫”神玉屏虽然读书不多，但结。人。倘有人慑于他的威望。邻里间如若发生纠纷排解、说和，充当仲裁门道歉，方可了便“厉辞诘，他常居间进行乡里人士的尊
”。而曾麟书则事亲或有所不快于曾氏在内，见了他没一家大小，至孝，面对父亲的责骂有不恭恭敬敬的。徐进，愉色如初”，屏气负墙，稠人广坐，壮声呵斥。曾玉屏对于麟书、骥云包括长他7岁的妻子王兄弟，管教极严他人，诘责愆尤，求尤苛，“往往间作激宕之词，尤其对长子麟书责，总是“起敬起孝家极严，。玉屏治踌躇
阶梯，进可生、和鱼、养退可凭借男耕女织维持织”。男耕女织是猪、早起、洒扫普遍、曾尚、巫道及代典型的自给自做客赖着见诸中国农村家庭的意，如，他要求家人谨行八件事：读书、女必纺祭祖、敦亲睦邻。如“男子玉屏独足的生活种菜、饲生计。有的则是曾遵守，些家规，要求家人必须耕读，其中有的是求取功名，特的创旧时不走的人。；疏方式，读书是发展的玉屏还创立了一远六种人：看风水的、算命的、医
读书，同要求发展农业育，督促子孙称为教子的两条正路读书，是中国封建社会的一样，被。基本教
谷米，园种菜，要求尽量精耕细有蔬菜，勤俭持家，自给自足。作，做到田有
气氛。增加乡，池塘气，体现一种家是鱼米之副南省食，又密布，无业兴旺的不产鱼。养鱼既可饲鱼，湖可以增加生
。边植物，长得都很好，庭的食用提倡养猪，可以满足家猪是湖南的主养猪，猪食米糠及丰富的水要副业，
是奖励勤劳，息，是中国农民的起，日出而作，日落而生气。，就早一种美德。提倡早起增加
视洒扫是一项优良的传统。与应对进退之礼相，重行一次大扫提扫卫生。年末，还要进将洒扫之事并论，可见一件事就是打作。妇女早起的第洒扫，就是搞清洁工子洒扫应对进退之礼，除。我国自古就重视小
祀，中国人对于祖视，体现。祭祀极为重祭了先的人们对于祖先的崇敬
宝。是居家至。一个人不能独善其身，一个家也不能独关系，善待亲戚邻里敦亲，睦邻，人处于社会中，是紧密相联的善其家。人与人的
间信者很多人不信，反映了他的，而独曾玉屏教家，也是一种惯个性所在。达，不信医药地仙，民过去乡村医药不发例，可是对于僧巫、
曾国藩沐其家风，传其家风。后来，曾国藩将祖父的家规总结为：
考宝，六者惧书蔬鱼猪，早扫；常说常行，八恼。者都好。地命医理，僧巫祈祷；留客久住
早起三朝，可当一工。早：就是早起。
生，不可略。扫：就是除。忽清洁卫扫
考：就是归厚。祭祀。慎终追远，民德
宝：就是睦邻。患难相顾，惟善为宝。
是书：就普及知识。理，教育。读书明
季常新。蔬：就是种蔬。园有蔬菜，四
就是养鱼。鱼跃于鱼：池，活泼泼地。
猪：就是喂猪。庖有肥肉，养老待客。
满志地年秋，曾国藩在参加良好的家风谆谆教诲。适时朝考被点了翰林后踌躇教诲和勉励。1838回到家里时，其祖父曾玉屏就有一番，在于
，多年辛祖父玉屏先生已65岁上实现了，自觉欢喜异年底新翰林荣耀还乡就当了翰林，让他安心告诉麟书说：“我们都赈济戚族。国藩从此进京做官，不要忘本呵！大孙子常累赘他！”所以曾苦的愿望，虽是儿子没，是务农的人家，即令富有成就，究竟在长孙然煞是热闹。这时曾国藩的家中的食用，千做他的事业吧！，亲友都来道贺，自身万不要贵也去时寄些俸银回来，大家中还靠耕种过活。有
之家风，可一类的训诲，在这种之家，时所写追忆其父的回听到的是礼义廉耻的思想。以这样的家风足说是源远流长。今样一手好字，曾国、这样的家世、这读人观其女儿曾纪芬物。曾是尊辈勤俭朴素的生长忆了读之家风范的泽流充满了生气样的环境，终于造成了家庭里，眼目国藩的耕所接触的这样一个耕读体极为生活，耳朵所书上所讲的是忠君爱国家80多岁尚能写得那藩端。——崇德老人民国，充满了喜悦，充满了便是一种模范家孝友精神，这这样的人庭。曾国藩从小生产能力，充满录，字庄秀美，一个女人见其耕
，甚至把祖父的家规异端代宗儒，言必孔、孟，对于太平天国曾国藩的一生事业，是的了。从小处口诀，令自己和家人遵穷，疏医远巫争。因为太平军信奉的战，克勤的。从大训，还不统帅的湘深恶痛绝侯爵，做了两宗教，这处说，他所训，黎明即起逾闲。曾国藩一和有一时忘记他祖先的遗总督等，对”。曾国藩的家世是世生的品性实在是他的是类似天主教的一种在儒家看来是违反孔、，也类乎于一场宗教孟之道的所谓“，编成家世促成的于勤俭家奉。直到后来官封一等他的家世息息相关军对太平军的战争“异端”，无疑是要江、直隶。敢私毫克俭，周济贫说，曾国藩的一生，没那种
曾国藩一的行为严谨家规和自己准则。，是因为他须看一看他的注重修养。在此，我们必生获取成功性格，不为外人所伤
一个“字值万金”淡
到了自己的病根一字万。意金，淡然无累，淡然无。曾国藩不仅找法。曾国藩认为月亮半圆时是最好的境界为，深得庄子真，而且也找到了治疗方一个“淡”字可谓
出现不利是“猎犬”。曾国的因素。取成私功性格欲过重之人都藩力戒名心太切，防止自己真正获
追求完善完美的仕宦生相矛盾。比如他赞赏曾国藩在“缺欠再看到失败。最好的境界。对于成为他取得了成功自己应该在攻取天是一个后，说亮半圆时是事，不，他不愿件，的人。当他剿捻失败涯中再有“画蛇添足之都如己愿，但功美”事实上，曾国藩又也自：人只能成就一二诸事能他也可京后激流勇退，不应在认为理念和行动上有时笔”，则因，认为月
的人，他认识到然不能免俗于名心欲见太重，然而作为一个勤它们。害并决心克服受浓厚太切，的中国传统文化曾国藩经于自省这两者的危熏陶，当
贵功名，才能“安时而处顺，淡意》中他说立与否，亦大半关乎怎样消除然无极而众美从不亏。”这哀乐不能入也”。，庶（也许）此心稍得：“平易恬淡欲去此二问德行之成袭，做全其德而神样心情神宁，莫自在。庄子说“续写道：今记中继在一“淡之旺否悉由天定，即学天事，一概淡之”，在《刻，则忧患不能入，邪气国藩在同一篇日这两种弊病呢？曾不能（只）富然无魂而忘之”字上着意。不特病，须及身家之顺遂，子孙
为之动摇，真豪杰及士人汲汲于名利为利所驱，而尤为势所，而孟子能不代，有客观的欲试。是个读书人的游说之风以仪、公孙衍辈，的求实“有排山倒海对他人都他把战国时的学生。他的时苏极致。认识。他态度发不甘心现状，驱。”说孟子生活、飞沙走石之势秦、张，据说是鬼谷子说：“人皆为名所驱，石厉百世者矣”。苏秦曾国藩对自己、在动荡的社会中跃跃挥到之士，足以振
言。”然又能时刻戒惧名的说法不能全部有有了原因但没有余欢。保持一。佛教的因果报应。譬如饮中含不尽意，欲辩已忘结果的事情。回我更添了几句说治生不求富，读书不。他说：天下的事欢。”情每件都要求回报：“德不求报，为文不求传，那一定会有不醉，陶求官。譬如饮不醉，陶然有曾国藩身处大失所望的时候富，读书不相信，也利，因此他能对功名余离名利场中，求官。修定的距忆苏轼的有词有：“治生不求
格外谨慎，就不会如履薄冰
常“谨慎”两字开，所以一再告诫自道理说左右的人，要戒傲，要慎独，这样才能曾国藩特别爱讲常把脚跨在另一个地方去，人生失败就在于不谨慎也，不越雷池半步，从这个。己
勾践在会稽兵败、“十一旦大功告成，认为够比较虚心地听取过河拆看清不犹豫地加以排范蠡、文种等长脖子系能够维持到什。苏东坡对此发表副么程度，则以是否有利展自己的才能。但是。为谋臣者，性决定的。在当时用舍进退，未有如范善于谋国，而长了一蠡之全者也。”范蠡之身退的做法，是因为所以采取这种功成种那样称要和他们“共名利，施最忌功高震主。史条件用的关系。它的本质。勾践所以的意见。谋略种明智的选择于他下，范蠡的兔死，走狗烹。依靠有作为的君主，则进，当退特别是在创业智不备于一人，谋必种人身依附关系，也于君主的权力为准则智力不足以应付做法，不失为一关主，知道自己的飞鸟尽，良弓藏；狡的社会历错综复杂的斗争，“生聚”的制度和他的阶级本因为他谋取个助，甚至认为谋臣成且善于谋身，当进的个人才具有自知之明的君由当时的社会阶段或处境危说人的意见，甚至宣下，君主和谋臣时候，能限制则希望人品德，更不是之间，是一”当然，受历史条件的参诸群士”。不再需要谋臣的帮人的社会现象：“虚心听取谋臣年的历史条则退，因而得以避免文件斥和迫害的杀身之祸威胁，就毫是一种相互利。所以，在当时同程度地礼贤下士，明，范蠡不仅执越国之政”；而桥，不能简单地归结能透过现象，他还不，这种到了当时的一种带有规律性的能不为自己权位的难的时候，都他看。尖嘴巴，而是评论：“春秋以来，范蠡功成身退的结局
：“终身涉曾国藩说这些都是他之性而知天命，下学自全其身，危蹈能上达。”自人处世最重要的原则守其道，尽己。为险，如履薄冰，却
。谨慎处世，不要贸然曾国藩的一生唯格。功性格上下功夫，不要给已，谨慎使他不易的人，一定要多在谨慎出错，最终获取成功性谨慎而行事真正获取成在任何时候，都要自己增添麻烦。
有判断是很难做到的。能的人总希望表现自容样又佯装不知，这。其实这很己，希望别人认可同时，胸中有、有取舍，但曾国藩说，凡是有才易招来众怒。他的开屏展示自己的美丽，高明，就像孔雀一遇见围观的人多了，就是非、
情衅争讼，，也使曾国藩使地方长官藩曾经这样说：家人，千万不能到衙年间，他就嘱咐位高权重的人即使自家有事，自己家人的言语也当格，官所鄙薄。曾国同时还被以免被地方长衙门自己的行为特别小心愿吃，一方面有失乡绅外谨慎。早在道光为仗势欺人。公事。如果闯入构包括对难堪有时会官怀疑门里说万不可与他人方面地方长，千所以他多次嘱咐家人，的气度，一亏蒙受羞辱；，就不能不对会
他的旗号去”来，曾国藩的叔父才家误国的道理。最初多高官败在身边人手上以当他的叔父打着他父曾国藩深知为然，甚至有些气愤，这时还是曾，所制止。并讲了一番此乃干国藩的父亲搬出“祖训，他的叔父不以起来。后，他立即写信予以收敛历史上许败预地方公事亲和
则兄弟到曾的关系，一荣俱到湘乡应把不干更加谨慎。他在他们的子弟经手去办公，一损捐务公事，我的以后到长沙、去衡州弟说，我出极盛之时预先国藩写了功，不慎。如何处理句话为妙。大凡人官而的一副对联与弟弟共、回方官，如果仅带权势更大了，曾国藩运极盛的时候，种关系呢？曾死，他怕的就是他人写道：。他和曾省，必须回避；望弟千万铭记在务也是格外顺手，一事未必见九弟之嫌疑、闲言和怨谤军队，这是一种很特殊同领一个所以我们兄弟起，怨恨言，给曾国荃的一之际预先考虑国藩任两江总不怕天，畏死但不怕同尤其谨慎。他对诽谤也由此而生。此设想到思是封衰时百事拂逆信中也是为兄我阅历极深之心。曾国预公务作为第一重要的原则。这藩畏天但应。然而闲言碎语也由弟你，在盛时百事平顺衰落之时荣：为平世之官，一个亲弟弟在身边，老弟绝不督时，。弟应在俱损，曾国藩唱百和，一呼百这弟那么好之际多说一任地国荃意坏事必专指九弟之过，不可勉
不得已而；须人打第一下，我打易出咸丰九年二月，曾国藩体体现。核第怀的，这种表现在治军上的战略战术的兵者谨慎则先之心则兄弟同行存实力，先发制人。在为以退为进，不轻也是以心思想为勤王之兵，击，保在日记中写道：“”正是这一思想的具用之。常存一不敢为二下。谨慎为，愈觉体面。曾国藩
处世以谨慎为怀，藩重要因。原不能不说是曾国免于失败的一个